廟會藝陣鑼鼓喧

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6-10.gif (897 bytes)陣頭     6-10.gif (897 bytes)藝閣     6-10.gif (897 bytes)十二婆姐     6-10.gif (897 bytes)素蘭要出嫁    6-10.gif (897 bytes)踩高蹻     6-10.gif (897 bytes)八家將    

6-10.gif (897 bytes)鼓花陣    6-10.gif (897 bytes)駛犛歌    6-10.gif (897 bytes)蜈蚣     6-10.gif (897 bytes)公央婆     6-10.gif (897 bytes)鬥牛    6-10.gif (897 bytes)舞獅     6-10.gif (897 bytes)舞獅不同風格

熱鬧的迎神賽會

前言:

  迎神賽會,是本省具特迎神賽會。許多民眾,把迎般人對信仰的虔誠。
  由於台灣各地廟宇很多一次,以保佑「四境平安」,的習俗。
  「迎神賽會」時,地方街上總是人山人海,
  「迎神賽會」的主角當近進步到在神的腳裝上輪子,則備置香燭祭品,沿街祭神。

陣頭:

  隨同「神祇」出巡的,還有各種「陣頭」護駕,更顯熱鬧。「陣頭」的名目繁多,最常見的是「獅陣」、「宋江陣」、「蜈蚣陣」等。依照台灣南部習俗,「蜈蚣陣」過境時,婦孺若從蜈蚣陣下爬過,可獲得平安。

其他民藝:

  除了各種陣頭之外,還有各種趣味性的民藝活動,譬如:「牛犁歌」、「春牛擊鬥」、「弄車鼓」、「七美圖」、「蚌鶴相爭」等等。也都趣味橫生,顯示出台灣民間才藝。

g10.JPG (23563 bytes)   此外,有些地方在「迎神賽會」時,還製成「藝閣」參加遊行行列,「藝閣」是一種靜態呈現故事的化妝遊行。「藝閣」大多是根據歷史或神話等忠孝節義故事,或以現代的事實為內容,往往作得美侖美奐,表現出台灣民間藝術的特有風格。

  不過,近幾年來,由於政府倡行節約,並宣導破除迷信,所以迎神賽會等這類民俗,熱鬧的程度也就一年不如一年了。

「陣頭」說明:

  陣頭是台灣民間廟會喜慶不可或缺的民俗曲藝之一,在工業社會的衝擊下,儘管它已逐漸從人們的生活中褪色,但任何時候看到這項傳統民俗,都能令人重新勾起親切童年記憶。

  台灣的民俗曲藝,從民族音樂學的立場可分類,分別是民歌、說唱、戲劇、民族樂器的音樂、民間信迎的音樂,其中戲劇是民間曲藝內容最為豐富的,陣頭就是戲劇中的一項。

  跳鼓陣因為表演時有一人前背著鼓,以背鼓者為陣勢的中心,演出力求陣容與隊伍的多樣變化,因此稱為「跳鼓陣」。

  跳鼓陣相傳來自大陸的「大鼓涼傘舞」,是百姓感淚戚繼光抗倭有功,一齊和戚家軍勞軍同樂時所演變成。另一說法是,淵源於鄭成功的比舞大賽;鄭成功領台之後,為網羅各路英雄遂召開比武大會同時,一旁有人擊鼓助威,邊擊邊隨比武者跳躍進退。待滿清據台,這些志士分散各地墾荒,農閒時不忘當年豪情,於是重操戰鼓藝,但為避人耳目遂以花鼓代春軍鼓,並發展出一些富韻律的動作,變為輕快活潑的民間陣頭。之後隨閔南人移居台灣,逐漸演變成流行於本省的民俗陣頭。

「陣頭」種類:

(一)陣頭:

g11.JPG (19738 bytes)   陣頭分為文陣和武陣,文陣有車鼓、桃花過渡、牛犁、布馬、踩腳蹻、大鼓陣、病囝歌、十八摸等,武陣有宋江陣、八家將、獅陣、龍陣、七爺八爺等。

  和民俗藝術之的關係,過去,無論是漢族或山胞,都有許多人沒有受過正規的教育也不認識字,他們就靠著民歌、說唱、戲劇的代代相傳,了解了風俗習慣、典禮儀式、仁義道德等,因此民曲藝可以說是一個民族以長久史創作出來的民俗文化,對了解一個民族的文化根源有決定性的價值。

  陣頭的各種表演裡,從音樂結構來看是原始、簡陃而反覆不停,從舞蹈姿態來析也相當簡單而樸拙,但先民的風俗習慣,典禮儀式都盡在其中。gg.gif (2487 bytes)

(二)藝閣:

  中國民俗文化,由來已久,且大都反映出當時傳統生活習俗及鄉土濃厚情懷,在本質間文化型態,而加以發揚光大。從淳樸信仰衍化到各項民間技藝的參與,無不表露出多摯情感。今日台灣民間遊藝中,綿延了中國固有民間技藝的一脈--藝閣,便是中國傳統產之一,流傳至今,仍然代表著無數中華民族藝術結晶。

  每當迎神賽慶典時,中國人常會聘請一些民間藝術團體,以抓起節慶高潮,並憑藉著活動,豐富民眾心靈感受。或許我們可以這麼說,所有廟祭典民間技藝遊行中,最引人注意的活動──藝閣,該算是拔頭籌的。目前台灣藝閣來自中國大陸的東南麓沿海一帶,原先只用力來拉動,人物造型裝扮以支色古香的簡樸風味而已,而庈藝閣儘管以真人化菃篝t,配合的燈光和音樂效果,然而仍掩不住農村子弟那種樸質憨厚的鄉土氣息 ……。尤其藝閣的題村國民間膾炙人口、家戶曉通俗故事中的「忠孝節義」倫理道為主要內涵,主題正確,具功能,對於加強民族意識的提昇,闡揚固有文化實有著不可磨滅的價值,而在今日提倡維護呼籲聲中更有其深切的意義存在。

(三)十二婆姐

g1.jpg (14732 bytes)   相傳清朝的乾隆時代,陳靖姑收妖,經過無數個晝夜的奮戰,降服了十一位妖女因陳靖姑苦口婆心的大義訓誨,終於悔悟而棄邪歸正,順為部下,日夜追隨在身,連陳靖姑共有十二位,暗地堭M們的為世間的人們驅除邪氣,非常的有靈性,因此而普受人間的景仰,當時的人為感念她的恩德,除了設置祠堂焚香膜拜外,還特地籌組了「十二婆姐」的民間藝隊,藉以宣揚靖姑等的威靈。

  十二婆姐是由十二個人組織而成,按照順序是:大總管陳靖姑,一宮陳大娘,二宮黃鸞娘,三宮方四鋃,四宮柳蟬娘,五宮陸九娘,六宮宋愛娘,七宮林珠娘,八宮李枝娘,九宮楊瑞娘,十宮何鶯姑,十一宮藝仙娘;另外還有一位「婆姐子」,傳說是三宮方四娘的兒子。

  參加演出的男女都要經過細心的選擇,身高都在一百五十至一百六十公分之間,體裁太差世不行;十二婆姐由大人擔任,婆姐子則選由國小孩童擔任。

  南勢里的十二婆姐俗藝,至少已有一百五十年左右的歷史,老成凋謝了,則年輕一代再經訓結而取代,旨在不使七的香火中斷:該里能派上用場的人選,一直保持有廿五個人左右,男女都,有如果是男性,在表演的時候則打扮女裝;目前所擁有人選,資格最老是七十五歲的唐新枝及六十五歲的陳和成,他們至少已有十五年以上的歷史,其他的最少也有五、六年的經驗;假若老的辭世了,就挑選新人訓練,訓練約需一個月以上的時間,每當隊伍出門之前,都得在讓該里保安的宮廣場再行預演一個星期左右。

  十二婆姐的每一位,各戴假面具,裝成婆組的模樣,穿滾黑邊的上衣,圍紅色的裙子,右手拿檳榔葉作的扇子,左手持雨傘,容嬌笑,歲輕移,風雅幽默,由鼓樂指揮前進,無論步伐或搖扇,都有一定的則;所謂的婆姐子則在行伍間,傳說連他的母親三宮方四娘也認不得他,所以走到那個婆姐的身邊,都要被用扇子輕敲頭部。

  十二婆姐出,巡威靈很大,如果有子孩子體弱多病或受驚,只要經她們摸摸頭部,就可順利的撫養,因此,她們到之處,很受人們的歡迎,而且會有很多大人把孩子帶了來,好請婆姐們摸摸。gg.gif (2487 bytes)

(四)素蘭要出嫁  

g2.jpg (22084 bytes)   「迎新娘、坐花轎」,這種古制婚禮,在交通發達,車輛滿街跑的今天,不再出現,而且漸漸被人淡忘了。

  昔日農村婚禮習,迎轎娶親的行列,氣洋洋,觸發人們思古之幽情。

  由數位男女打扮新郎倌、新娘子,穿著傳統的服裝。「媒婆」在前開路,「花童」隨後跟班,以及抬花轎、扛嫁妝,還有敲邏的、打鼓的,一路鑼鼓喧天,氣氛場面,十分熱鬧。

  「素蘭小組要出嫁」,一首膾炙人口的民謠。「喂!槓轎……彼個素蘭……要出嫁啦……看著她坐在轎,內滿面春風,笑微微……」和著輕鬆旋律,不停的搖擺、躍跳。……載歌載舞,大顯身手。

  不過年輕的一代,把它當「熱鬧」看,老一輩的人們,或許更能感受,過去的婚姻,多麼的「鄭重其事」,抬花轎迎娶新娘到家堥荂A當中所帶來的禮教意義。gg.gif (2487 bytes)

(五)踩高蹻

g3.jpg (17705 bytes)   高蹻,分為文武二種,依蹻腳又有長短之別。

  一般所見到的高蹻,多在三尺以下,稱之為短高蹻,如果高達三尺以上者,則稱長高蹻。踩長高蹻在行走、舞蹈時較為困難,踩不好即有摔跤之慮,因此,非有真實本領不可,惟踩長蹻的目的,不在各種動作表演,而是以過八仙桌、跳板凳為主,因為若蹻腳太短,反而不易跳過,由於動作火爆驚險,故名為武高蹻。文高蹻則以舞姿見長,其人物多寡雖無限制,然有一規矩,需統由一「打捧者」領隊,在行走時,或廣場、廟前,載歌載舞表演娛人。

(六)八家將

g4.JPG (25738 bytes)   八家將是七爺、八爺、甘將軍、柳將軍、及四季神,所組合的神奇隊伍。它之性質屬於神的扈從,尤其在地藏王、王爺、千歲的台前,更少不了他們,每當王爺出巡,他們就走在轎前,走起路來威風凜凜。他們也有三名隨從,一是司雜役的小鬼,兩位是文武判官。

  八家將出巡一般有夜巡、送王船、請水、開廟門,押棺(護送棺材)等,不過其中最重要的儀式是夜巡一項。

  什家將出巡時前面是由文、武差帶路,文差稱為陳將軍,手持王令表示出巡有據,由劉將軍擔任的武差則手持令旗,旗上標有壇號代表各館或壇,其餘依次為甘爺、柳爺、范謝二將軍,四季則分別是春、夏、秋、冬,分別手持花藍、火盆、金瓜槌、蛇具等不同器具,負責協助審理犯人工作,最後則是文官手持生死簿隨時查閱,武官手持九層金鞭負責執刑。

  他們每一出動,舞歲特殊,一搖二擺的之字步伐,生動有趣,他們臉部抹彩,像極了平劇中的臉譜,引人注目。據說,他們一經抹彩,就不能說話,不可吃葷,具有拔邪的威力,民間帶請他們去拔邪,夜巡是八家將相當重要的傳統活動,是在每年陰曆七月的鬼月結東後,巡夜押回留在人世間的好兄弟,有若陰間的警察出動出巡查。

  扮演八家將的十二位的青少年,是在照規距出發前七天吃素,並且在神案下連睡了三個晚上後,晚上七時半出動在轄區內巡夜,前面並且由二位矮小者提照路,隨同陪行者並且以貼符的雨傘遮蓋隨行,以示避邪。八家將館鄭姓主持人並表示,巡夜的八家將必需口咬橫針禁止說話,有若古時軍人的夜行啣枚禁言,此外在臉譜和出巡的動作上,與白天出去皆有不同,吃東西和喝水則必須由他人餵食。

  由於近來有扮演八家將的青少年鬧事,八家將其實分為文將、武將兩種,鬧事的多為武將,廟會中常見其操乩流血。他們則為文將,又稱為「什家將」,較著重於步法的操練演出和儀式的傳達。而扮演八家的青少年,一般都是徵求十八歲以下的青少年,在神明前以擲筊的方式決定人選,被選中青少年必須在演出七天前吃素,並且不可以有不淨的行為,否則會遭到神明的處罰。gg.gif (2487 bytes)

(七)鼓花陣

g5.JPG (19358 bytes)   傳說從唐朝時「鼓花陣」就已十分盛行,每於御前獻技以娛帝王及相卿。原都係男士所表演的玩藝兒,因演出者必有一前懸掛大鼓,雙手舉鼓鎚雙面擊著鼓,並隨鼓聲跳、躍、蹲、翻、轉等多變化之動作,是以演出相當吃力。

  另有四名攜小鑼者圍繞著大鼓,大敲邏面,再有兩名舉著傘「」者旋轉繡緞製成之涼傘,跟著鼓手及鑼手,跳起「鼓花」,步調必須一致,且耍具功夫身手,演出才精彩。

  目前本省的「鼓花陣」組成,已大多由女性所代替,由於女性「骨頭」較柔軟,訓練容易之故。鼓花陣的確是種令人感到輕鬆快的民間藝術。

(八)駛犛歌

g6.JPG (17541 bytes)   「駛犁歌」是最具農村風味的民間舞蹈,它舞的動作,好似農夫耕田,又極為詼諧有趣,民俗學家認為:這是台灣最具民間藝術色彩的舞蹈。

  根據考證:「駛犁歌」可以說是台灣獨有的,且以南部為盛,大部分台南縣鄉下,每遇迎神賽會,都有這種舞出現,不過,現在已發展至雲林、嘉義、彰化一帶,它載歌載舞的獨特風格,令人喜愛。

  「駛犁歌」一組約十餘人,其中六人是演員,餘為樂手。擔任演出的六人中,一人頭上戴著紙糊的牛頭,作為牛的象徵,行進時要低頭彎腰,好像拉犁的模樣。後面一人扮著農夫,右手揚鞭,左手牽牛索,好像在牽牛耕田似的。另外還有兩人,扮著鄉村少女,隨在農夫左右,手拿紙傘,邊唱邊跳,並且還不時的做出與農夫打情罵俏的模樣。

  在他們的後前,跟著一個老翁,穿長衫馬掛,戴爪皮帽,手執長罕煙管,另一人扮老太婆,穿黑布衫裙,梳清朝時代大髻,手執大檳榔葉扇,是二女的父母,他們也邊走邊編織,好像不贊成二女的行為,狀極滑稽。此外便是彈玲或操弦的樂手,並以銅鉦伴奏,別饒風趣,令人莞薾。gg.gif (2487 bytes)

(九)蜈蚣

g7.JPG (17179 bytes)   蜈蚣陣,就是用十八輛或三十六輛或七十二輛木板車聯聯成一長串,在最前頭按上一個蜈蚣頭,以繞街遊行而成,因為它可以驅邪辟凶,又如古時的戰陣般可以圍堵或嚇阻敵人,因此稱之為蜈蚣陣。

  據說當年鄭國聖(鄭成功)帶兵攻打台灣時,為了保護兵甲及坐船的安全,曾經請得天兵十二瘟王船隨行,登陸成功以後,便擇定吉期,以豐富的饗宴、銀錢、蔬果及其他一切必要用具送王船般出海,但不知道係海流的關係,還是十二瘟王喜愛台灣,王船竟然飄流到現在台南縣安定蘇厝村附近擱淺了,當地的百姓聽說瘟王登陸便有瘟疫流行,如果迎入供奉,則年年耗費不少,不禁大起恐慌。因為蘇厝並不是一個富裕的村落,因此居民乃集資建醮,請十二瘟王飽餐一頓之後,再度送祂們出海。

  可是瘟王們仍然沒有離開台灣,祂們只是另外換了一處地方面已。幾天之後,王爺船擱淺在西港鄉十八榕樹的海邊。

  西港鄉的居民們並沒有因此而感到不悅,或者覺得害,怕相反地,他們覺得既然王爺船選擇西港,想必與西港有緣,要不就西港有值祂們停泊之處,因此,就請筊杯徵得十二瘟王的同意,為祂們建醮慶祝,從此便在西港「定居」下來,善男信女也在王爺的默示下,仿照當年科舉三年一科的成例,每年遊景(遊行)一次,這個風俗到現在己經有一百多年的歷史了。

  據說在剛開始遊行的時候,王爺表示,「地方」(當地)不太平靜,應當組設蜈蚣陣繞境,以驅邪魔,並長保善男信女平安。結果,原來不太平安的房子,經過蜈蚣陣繞過以後,果然從此就不曾再有邪祟的事情發生了。

  事情傳開以後,附近的鄉鎮村民都希望王爺的蜈蚣陣能到他們的鎮上一遊,以確保他們的地方平靜,個個人丁興旺、六畜平安。經過協商,鄰近八十個村鎮的民眾,決定在每三年一科的王爺誕辰日子裡,各組陣頭,來參加王爺的遊景大典,以共襄盛舉,共奮神威。這就是西港王爺聖誕建醮、燒王船、蜈蚣陣遊景盛況空前的原因。

  蜈蚣陣的構造,主要分身子及頭兩部份。身體部分由特製帶輪子的木板車子連結而成,板車長約十台尺,高約三台尺,每輛車子都用鋸齒狀的紅布圍著;紅布的鋸齒遠遠望去,真有些像是「死而不僵」的百足之蟲密密麻麻的腳。gg.gif (2487 bytes)

(十)公央婆

g8.JPG (14050 bytes)   在大陸各地,有一種一人扮作二人的舞蹈,一般都簡之為「老揹少」,二十多年前有一部電影的插曲中,還特地描繪了一下「老揹少」的神態,那是「一人扮作二人樣,老頭子揹著個小姑娘。」台灣的「公央婆」,據考據就是脫胎自「老揹少」。

  這個舞蹈只有一個人,而另外用竹製的偶像來搭配,舞者的上半身,是穿女裝,滿臉都塗脂抹粉,打扮得花枝招展,下半身又扮著老翁,穿黑色短,揹草鞋或布鞋。最奇特的是在腰部,前面套的偶人,是老翁的上半身,頭戴破帽,身穿黑色短,兩手反背,臉上也要畫得老態龍鍾;而在後面,也要掛上女人的下半身,穿紅裙,露出三寸金蓮,在走動時,要顯出是兩個人才行。

  這種「公央婆」的舞蹈,舞者上半身是女人,要用雙手扶住偶人的雙肩,並且不時揮動手帕,做出嬌態來,而下半身則是老翁,就要做出揹著一個人似的,有「不勝負荷」的感覺,腳步的擺動,也要老態龍鍾,所以,在這種賽會的行列中,他們滑稽突梯,頗受歡迎。

  在台灣的民間舞蹈中,都有音樂伴奏,只有這個獨人舞,祇是走著有趣的舞步,沒有音樂,是其特色。

(十一)鬥牛

g9.JPG (13861 bytes)   鬥牛陣一隻有一位主人-農夫,戴著斗笠、拿著藤條,陪著走,走到那堙A鬥到那堙A尤其廟寺廣場,人群多的地方,兩隻水牛一定
「鬥」得難分難解,不分上下。

  有趣的是,主人家會護著自己的牛,舉起藤條,鞭打對方的牛,打來打去,還會引起一番的爭執,吵嘴、叫罵。為了製造熱烈的場面,跟隨的人,又從旁燃放鞭炮。……一時烏煙瘴氣,混亂極了,不過香客觀眾,看得很高興、過癮。

  鬥牛陣,在迎神賽會的行列中,始終是「靜」不下來。他們自由自在,可以亂跑亂 ,儘量的表演。由於是年輕人,渾身是勁,不過也會有「精疲力盡」的時候,馬上「換班」輪流來,才有活力,沿途跑跳、追逐,做「把戲」。

  領隊阿西伯仔說:他們經常「遠征」,到各地方表演,一來為神明(指菩薩)祝賀生日,湊湊熱鬧:一來接受酬謝,賺取「紅包」。因為鬥牛陣,在民俗藝術中,比較「罕見」。水牛、農夫,玩弄的把戲,富有鄉土氣息,適合鄉村人家的「口味」,所以出門,很受歡迎,給予觀眾留下深刻的印象!gg.gif (2487 bytes)

(十二)舞獅

  舞獅俗稱「弄獅」是由漢代百戲中的「曼衍」、「角觝」等發展而來的民間游藝。

  關於舞獅的由來,相傳廣東佛山有雙猛獅肆虐鄉里,村中一名武師為除害與猛獅大戰三天三夜,不分勝負。武師明白一己之力無法戰勝,於是傳授鄉民拳術共同除害,終於戰勝猛獅,後來村民仿照獅子和武師相鬥的模樣來舞蹈,於是變成流傳中國各地的舞獅。

  台灣的舞獅習俗傳自大陸,但由於地域及族群差異而發展出許多不同造型及表演方式。在台灣,以新竹為界,分台灣北部獅、台灣南部獅。在大陸,則是以長江來劃分南、北獅系統。

  目前台灣民間所流行的舞獅種類大約有四種:閉口獅(亦稱蘢獅,台灣南部獅屬之)開口獅(亦稱 仔獅,台灣北部獅屬之)醒獅(廣東獅,華僑地區居多)北方獅(北京獅,常見於舞台、電影上的演出)舞獅的舞法,台灣北部獅以打獅節為主,台灣南部獅以打獅套為主,醒獅以採青為主,北方獅以技藝為主,四種會合總共約有百餘種舞法。

舞獅的種類(見附表)gg.gif (2487 bytes)

一.臺灣舞獅的類別,依民間實際使用狀況,最普遍的是臺灣獅及廣東醒獅兩大類。

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醒獅.佛山獅
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醒獅.鶴山獅
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北方獅
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敢仔獅                    盒仔獅
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閉口獅

.臺灣獅與廣東醒獅有截然不同的造型、舞法、配樂與背景,茲說明如下:

  1. 在造型上:醒獅獅頭有一古獨角,稱「髻」,台灣獅則無。醒獅獅頭為全圓體,華麗花俏;台灣獅頭僅半圓體、面貌威猛,頭頂大多畫八卦圓形,又稱「八卦獅」。
  2. 在舞法上:醒獅以特技高椿表演為主,生動花俏。台灣獅則以地面上的手法腳法為主,武術的成份重,較威猛。醒獅頭尾兩人一樣吃重,乃合力表;台灣獅則以獅頭為主,獅尾僅陪襯而己。
  3. 在配樂上:台灣獅節奏簡單,粗獷有力;醒獅節奏則較輕快花俏。
  4. 在背景上:醒獅於光復後,漸傳入台灣,慢慢才流行;台灣獅在明清時已隨漢人移民傳入台灣社會,成為民間生活的一佔部分。

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開口獅(雞籠獅)

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火獅

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金獅

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青頭獅

綜而言之,舞獅可謂是一項綜合了中國民間「遊藝」、「武藝」與「體育」於一爐的民俗活動。

附表:點選會出現照片(台灣舞獅分類表,曾慶國製)

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