雕塑，是藝匠的巧手靈思，民俗的寓意展現，是力與美結合的視覺藝術，也是天地素材和人類技藝的綜合結晶。而在台灣最能展現雕塑之美的地方就是---寺廟。
因為寺廟是現存數目最多的古蹟，不僅銜合傳統和現代，使時間和空間在此交會成一點，散發出人文的美感，更重要的是寺廟中的建築和文物雕刻，乃是常民文化具體的投射和展現，可親可近，可撫可觸，洋溢著民間藝術的紮實與親和性。幸運的是府城素有「古都」之稱，所以古蹟最多、寺廟也最多，幾乎在各大街小巷都有寺廟的建築，而寺廟內部的石雕更是首屈一指無與倫比，其中最具代表性的就是石柱、石鼓、石獅和石雕，今分述如下:
一、台灣廟宇石柱的來源及其風格轉變
１、石柱的來源
我國傳統的建築，在立體的結構上大致可區分為三個主要部份，台基、牆柱構架以及屋頂。凡屬中國的傳統建築，不論任何地區、任何時代的各類型建築，儘管規模不同，風格相異，都脫離不了此三種架構。而其中「柱子」是一個支撐屋頂、形成立面的要素，所以「柱子」經常成為立面的視覺焦點。
由於「柱子」在建築立面中位於醒目的重要位置，其雕刻及裝飾也被要求的持別嚴格，因此自成一套藝術體系，在建築藝術中有其獨特的地位。
台灣的廟宇石雕風格主要是由大陸閩、粵一帶傳入，在明、清以及民國初年隨著大量的移民而將閩、粵一帶的建築風格傳入。中國傳統建築之發展，由於地理環境、氣候條件及人文背景的差異，而形成各種不同的建築形式。依其構造及外觀，大致可區分為華北、華中、華南等三大系統。而台灣主要的傳統建築則是屬於明末清初隨移民傳入的中國南系建築之「閩、粵風格。」
一般建築的柱子由三個部份組成：柱身、柱礎、柱頭。柱身即是柱的支持本體，而柱礎則是指柱的基座。樑與柱之間的過渡性構造，即為柱頭。最早的時候，柱頭是斗形的，即所的「櫨」再加上一塊稱為「栱」的冠板。然而「櫨」和「栱」後來卻演變成為樑柱間一個「三向」接合點，即為斗栱。由於斗栱不僅應用於柱頭，經過長期一系列複雜變化後，獨立成為一種重要構件，而脫離柱的組成。最後廟宇柱由於柱頭構造過份變化，反而變成一種沒有柱頭的型式。所以當我們討論廟宇石柱的組成要件，往往只提及柱身及柱礎兩部位。以下就由構成石柱的兩大部分：柱身和柱礎，分別探討其在中國各朝代之間的風格發展。
２、柱身之風格演變
就柱子的材料而言，因為中國的自然環境盛產豐富的木材，而缺乏適合建築用的石材，因此最初是先有「木柱」的產生而後才有「石柱」的出現。對於中國以木構架為主的建築風格而言，此一現象並無任何特異，而此種「木構架」式的建築也形成了中國建築有別於西方的一大特色。
最早的木柱出現於何時古書上已無明確記載，但是根據考古發現，在「商代」的宮殿遺址中已大量的使用木柱，但是除了柱子下端的石礎外，這些木柱並沒有特別的裝飾，此即最早的柱子的雛形。
到了漢朝，始有「石柱」的出現。從山東肥城孝堂山祠堂，可以看到當時是「八角石柱」根據當時古董、明器的記載，可以知道當時柱子的形式及裝飾皆非常簡單。
南北朝時期，柱子的形狀仍多為八角形，偶爾亦可見到圓形梭柱。（ 圓柱可分直柱和梭柱，直柱是整根柱子的圓徑上下一致．而梭柱則是為了視覺的美觀，在柱高上下約三分之一的地方開始逐漸縮小，形如梭狀）如河北定與縣慈惠石柱即為圓形梭柱。
南北朝時社會的一大特色是佛教傳入中國，此一特色反應在寺廟建築，則為佛教建築的裝飾手法與風格，而此時「蓮花雕飾」的手法也開始運用於柱子的裝飾，佛教傳入造成寺廟建築風格產生極大的轉變，也為後有寺廟建築注入一股新血，同時柱子雕刻的題材亦更加廣泛。
柱子到隋唐時又有了重大的變化，例如「盤龍柱」的產生，最早見於隋文帝時的邴法敬造像，其內九脊殿的殿門佛鑨兩側，各刻有一隻見有收分的盤龍柱。其上雕龍身體呈倒立，前肢踏地，龍頭與前肢已是立體的雕刻，而龍尾與龍身則半立體的浮雕。這是中國廟宇建築中最早出現的雕龍柱，從此以後盤龍柱就在中國流行起來，其精緻的雕工更是研究石柱雕刻藝術所不能或缺的一門藝術。
在『古今圖書集成，考工典』的＜樑柱部＞中就載有：「五代史、楚世家：『馬希範作九殿，以八龍繞柱，自言身一龍也』。」可見龍柱在當時已被廣泛使用。不過，此時雖已有龍柱，蓮花雕飾等現今已可普遍見於一般寺廟的柱子，但是其材料仍為最早的「木雕柱」。即及至宋代，一般寺廟所使用的仍以木材為主，「石雕柱」的廣泛使用從明、清之後才開始。木雕柱在明、清之後已較為少用了，僅供為後世柱身雕造的範例。因此到了明、清以後石柱的材料已普遍地改為石材了，但是其雕刻的風格則大致沿續宋以前木雕的表現方式，此即現今一般所見廟宇石柱的演變過程。
在臺灣由於清道光以後，住民的移民心態減弱，願意花心血和金錢在信仰；因為臺灣生活環境貧瘠險困，造成住民對信係極為依賴和狂熱，以求平安；同時亦有來自大陸多位優秀匠師身份的移民，所以臺灣廟宇石柱雕刻藝術盛行於清道光之後。直到光緒年間，幾乎略具規模之寺廟均不免添上一對以上雕龍柱。就是因為住民對神明的依賴，使得臺灣廟宇柱後來都多用石材，也使石柱雕刻的發展更高於其他建築。
３、柱礎的風格演變
「柱礎」即是柱下的基礎，其名稱起源甚早，墨子一書中即記載：「山雲蒸，柱礎潤」。據宋營造法式第三卷所載：「柱礎，其名有六，一曰礎，二曰礩，三曰舄，四曰躓，五曰磩，六曰磉，今謂之石碇」。而在本省則稱之為「柱仔珠」、「石珠」、「柱珠」等。
最早的柱子應是直接「種」於地下，但為了防止柱子的移動下沈，便在柱腳的部位置一塊大石頭，使柱身的承載重量能均勻分佈於較大面積上。後來發現埋在地下的木柱容易潮溼腐爛，因此便把石塊提升至地面上，可免除柱礎的腐蝕或碰損。在柱子底下承受壓力的部分叫「礎」，而在礎與柱子之間常有「躓」的放置，以隔斷毛細現象向柱子滲入的溼氣，並且能於損壞時隨時抽換。但我們一般所通稱的「柱礎」即包括以上兩者。
柱礎雖因機能上的需求而產生，但當其發展成熟後，也逐漸形成了柱子的收頭，使單調平直的柱身，產生視覺上之變化，兼具有裝飾之功能。因此，隨著時代的發展，即使是石柱也運用了柱礎做為裝飾，所以其在裝飾上的作用已大於機能上之需求。
論其材料，為了堅固耐用並能隔斷濕氣，柱礎大多以石製為主。早期亦有以橫紋的木塊為材料者，如現今在鹿港的三山國王廟還保留二個木製的柱礎。
石製柱礎的應用甚早，安陽殷墟出土的石礎，可能是現今所見最早的柱礎，礎上已有動人的雕刻，刻下部抱膝的人像裝飾，礎背有槽，側有卯，可見是將柱腳插於礎石之上。
南朝時亦有銅礩之使用，在戰國策中有：「智作攻趙襄子，襄子之晉陽，謂張孟談曰：『吾城郭完，倉廩實，銅少耐何？』孟談曰：『臣聞董安于之治晉陽，公之室皆以黃銅為柱礎，請發而用之，則有餘銅矣』」。到了漢朝（例：山東肥城孝堂山祠堂石柱）石柱鋼礩已完全為石礎取代。在漢代的石刻畫像上可以看到當時柱礎的式樣有類似櫨斗倒置的形式，也有作多層及類似覆盆的樣式；其上雕有細密的花紋，而其雕刻的手法則類似於宋代的「減地平鈒」的線刻表現。
六朝之後，受佛教藝術的影響，中國建築與佛教藝術已開始融合並發揚光大。例如在山西司馬金龍墓出土的柱礎上，已雕有覆盆蓮花及盤龍，人等複雜之紋飾。因此，自東漢佛教東傳之後，佛教的裝飾藝術對往後柱礎的發展產生了重大的影響。
蓮瓣的裝飾，被廣泛地運用於柱礎。古代的蓮瓣柱礎多作覆盆式的鋪地蓮花，其蓮瓣較為寫實且富變化。這種類似佛教「蓮花座」的古式覆盆蓮花造形，即是宋代所謂的「寶裝蓮華」在鹿港龍山寺山門的柱礎，尚可見到。
臺灣廟宇中常見的蓮瓣形柱礎，其造形已不同古制，並有束腰及底座的產生，在上端凸出的肚部作蓮瓣雕飾，其蓮瓣以圓弧收齊上下唇緣，而呈現上下對稱的長橢圓形。整體造形類似南瓜，所以又稱為「南瓜形柱礎」或「瓜瓣形柱礎」。唐代的柱礎依壁畫及石刻上所見，仍以覆盆蓮花式的為主，但蓮瓣較六朝初期的略為肥短。
到了宋代時，柱與柱礎的裝飾益形細緻，佛教裝飾除與本土建築融合外，並開創出成熟的風格。在宋營造法式中，對柱礎的紋飾，即載有：海石榴花、牡丹花、寶相花、鋪地蓮花、仰覆蓮花、蕙草、龍風紋、獅獸及化生之類等，這些紋飾即是大多受了佛教藝術之影響。此外，營造法式第三卷中，對柱礎的形式、比例及裝飾手法更有詳細的說明：
「造柱礎之制，其方倍柱之徑，方一尺四寸以下者，每方一尺厚八寸，方三尺以上者，厚減方之半；方四尺以上者，以厚三尺為率。若造覆盆，每方一尺覆盆高一寸，每覆盆高一寸盆，唇厚一分；如仰覆蓮花，其高加覆盆一倍，如素平及覆盆，用減地平鈒，壓地隱起華，剔地起突，亦有施減地平鈒及壓地隱起蓮瓣上者，謂之寶裝蓮華」。
宋朝柱礎的式樣變化更多，雕刻也更加纖細，但仍以蓮花瓣覆盆式為主要的通行式樣。由於一般建築曾經傾向於複雜和多變而華麗，這種風氣隨即受官方注意和反對，故宋代即有「非宮室寺觀，毋得雕鏤柱礎」的規例，所以柱礎雕刻發展則開始著重在宮室及寺廟方面。至於元代，因其民族性格，所以柱礎喜用簡潔的素覆盆，不加雕飾。明清時則在元的基礎上，以簡化、單純的形式稍作雕飾，但圖案則崇尚簡樸。於柱礎的形狀上，圓柱形、圓鼓形及上寬下窄、肩部凸出的「變體」圓鼓形，均為清代早期的流行風格。
圓柱形通常表面平素不施紋飾，圓鼓形及「變體」圓鼓形則造型古拙，雕飾典雅。此外，官式建築多採用薄如鏡面的石礎，稱為「古鏡式」。但一般民間，尤其是南方則顯著不同，一方面就地理環境而言，因多雨潮溼，故常採用較高的鼓狀柱礎；另一方面，在人文背景上較崇尚華麗雕飾，所以柱礎的變化較多；且地處偏遠，政令鞭長莫及，故發展較為自由。而台灣因為居南方廟宇建築乃屬於閩、粵的南方系統，加上融入的道教思想、民間信仰及反應風土民情與時代背景的各種裝飾題材，並在民族個性的影響下，有具象的寫實紋飾、有抽象的圖案裝飾。這些裝飾題材的背後，都蘊涵著豐富的象徵意義。
綜觀上述柱礎的發展，自殷墟出土的簡單柱礎，經歷了外來佛教藝術的影響，而發展到清代的古鏡式柱礎，可謂柱礎的形式，隨著時代的發展，由簡樸而華麗。
早期的形式以圓柱形及圓鼓形為主，表面施以簡單的花紋或線條等淺浮雕的裝飾，顯得樸素淡雅。中期的柱礎，其形式則有變化，外形較早期的為高；道光之後，圓鼓形的柱礎已漸消失，代之而起的是下手部已有明顯的內縮形式，整個造形顯得細高秀挺。晚期的柱礎，形式變化豐富，有扁圓形、蓮瓣形、方形等。
光緒之後，蓮瓣形柱礎已成主流，而且此時外形已可明顯的區分為頂、肚、腰、腳等四部分。在上段的礎肚，常施以圖紋雕飾，紋飾的變化也較以往豐富，題材更加多樣化，有花鳥、動物、吉祥圖案及反映風土民情的內容等，雕飾華麗，雕工精巧，但有流於繁瑣之感。另外，柱礎形式的發展還可以歸納為兩大類，一類是單層式柱礎，有鼓式、覆盆式、鋪地蓮花式、獸式等；另一類是多層式柱礎，是由二種以上不同形式的單層式柱礎重疊而成。
二、臺灣石柱柱身和柱礎的花紋與式樣
我國自古即有豐富的裝飾紋樣，這些圖紋大多是取材於現實的生活周遭，或是對未來及不可知的世界之幻想，轉而藉著各種圖騰符號以表現。
臺灣的廟宇裝飾，延襲閩、粵之風格，除了保有中原之古風外，還融入了佛教、道教思想及民間信仰，更受複雜的環境背景因素之影響，及摻入了移民離鄉背景之心理情愫，因此其題材非常廣泛，舉凡合乎趨吉避凶或勸誡與教化者，均被廣為採用。以下我們就分別將柱身和柱礎依其雕飾或形式加以分類討論。
（一）柱身的式樣
１．幾何柱：以石柱的形式可分為圓柱、方柱、八角柱：
(1)圓柱：通常以圓柱為尊、八角柱次之，方形柱再次之。圓柱又可分直柱和梭柱，梭柱則是為
了視覺美學的要，求利用「收分」的作法，在柱高上下約三分之一的地方開始逐漸縮
小，形成如梭狀的柱子，使單調平直的柱子產生視覺上變化。一般以在正殿的金柱多
為圓柱。
(2)方柱：兩廂迴廊則用方柱。
(3)八角柱：在前殿或後殿檐柱為八角形。
２．雕花柱：我國統建築使用「雕花柱」。在一般廟宇、雕花柱只用於正殿，後殿及前殿的兩側檐柱
，而在其他的金柱或迴廊的檐柱，則作素平而不加雕鑿，或作簡單的楹聯雕飾。即是以
空除龍形外，再配以其他圖形。
※天翻地覆：
有兩種，一為左柱龍頭在上，右柱龍頭在下的做法，如鹿港龍山寺五門殿前之龍柱；一為清末，日
據時期以後出現，即雕以雙龍搶珠之姿，上下對望，交互纏繞，且形體變短動態，更大，予人凶猛而扭
曲不安的感覺。而且其閒添加的裝飾，為鯉魚躍龍門等水族類題材，或作各種動作激烈的「人物帶騎」
，以描寫忠孝節義的戰爭故事。
※九龍盤柱：
此為光復後，社會安定，廟宇裝飾多樣化而生，其上累如神仙人物、花鳥走獸等繁瑣的藻飾。
※副屬裝飾：
早期作品，造形雄渾，線條粗獷，主題明顯，龍側只以簡單的雲朵造搭配，如台南開基天后宮之龍
柱。中期作品，風格成熟，造形矯健，線條流暢，添加八仙人物、蝙蝠、仙獸等裝飾，如鹿港龍山寺，
彰化孔廟，淡水鄞山寺，新莊廣福宮、松山慈佑宮之龍柱。晚期的龍柱，則多將其視同「海龍王」一般
，四周雕滿了蝦兵蟹將，人物戰馬，柱間的倫理次序及視覺重點的強弱，作為雕飾柱安排的原則。如三
峽祖師廟、雕花柱之多為全省之冠。可分為龍柱、花鳥柱、人物柱、蝙蝠柱及楹聯柱。
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(1)龍柱：神靈瑞獸主要來自於人們幻想的神話傳說，經過時間的演變後，有些乃與宗教思想結合，尤其是受到道教和佛教思想的影響，而使其轉化為具有特殊之異能，進而受到人們的信仰及崇拜。在台灣廟宇的裝飾中，神靈瑞獸佔有相當之地位，它反映了民族文化中的信仰、幻想，及對於國泰民安世界之企望。 |
在所有之神靈瑞獸中，以龍最受尊敬。所以在廟宇中，龍柱的位置一般是在三川殿及正殿的前檐，有時在三川殿的後檐亦作龍柱的雕飾，如艋舺龍山寺。
台灣之廟宇傳自華南，其裝飾是色彩濃豔、雕飾華麗，尤其是龍柱之雕飾，更是裝飾之重點。在台灣廟宇中，龍柱常是神祇身份地位之象徵。所以，龍柱之雕飾，也代表了信徒對神明虔誠的表現。因此，龍柱形成了台灣廟宇建築之一大特色。若再細部研究其花紋，還可分為：
※一柱一龍、一柱雙龍：龍身環繞柱身一圈，龍尾在上，龍頭在下，取其從天而降之氣勢，龍頭上昂，龍爪握珠。一柱一龍又可
分：A.柱身純雕龍形，其間最多配以白雲。B.柱身礎亦搭配了各種的水族圖案、雕刻精巧，但藝術水準卻較低落。台灣廟龍柱的發展，除了其形式由簡樸而繁瑣外；在運用上，也演變到毫無規制的氾濫。許多廟宇更以龍柱之多寡以取勝，而不考慮其空間的安排及視覺上審美的效果，徒為誇示炫耀之目的，喪失了龍柱在廟宇中之意義和價值。
(2)花鳥柱：花鳥柱，它扮演的角色，雖不像龍柱那麼莊嚴正式，但裝飾的效果卻大於其象徵的意義，且位置顯要，所以其裝飾的表現，也就受到格外的重視。其位置多位於三川殿的後步檐柱或後殿的前廊檐柱。而花鳥柱可分：
※百鳥朝鳳柱：
以兩隻鳳凰各居石柱上下兩端，其間並配有牡丹及數十隻的各式小鳥穿梭於花木之間。百鳥朝鳳柱僅見於北港朝天宮、臺北保安宮、艋舺龍山寺及三峽祖師廟。其中北港朝天宮的作品，造形較古拙，似為清代中葉之作品，台北保安宮艋舺龍山寺的作品，皆為日據時期所雕造、雕工精巧、風格成熟；三峽祖師廟的作品，則為光復後作品，雕飾繁瑣，雕作華麗。
※龍鳳柱：
即龍頭在下，鳳凰居上之構圖，其間並穿插人物走獸等裝飾，是日據時代後所流行的一種雕飾風格，如新竹城隍之正殿檐柱。
※百鳥朝梅柱：
全省僅見於三峽祖師廟，在柱身盤繞一株粗大的臘梅，樹上棲息著千姿百態的各種鳥禽，雕刻得極盡繁瑣精巧之能事。梅花除了具有不屈不撓的精神外．且因其為國花，所以「百鳥朝梅」更含有「萬邦來朝」之隱喻。
※特殊花鳥柱：
在左右方形檐柱的內側，各刻有竹子、茶花、桂花及柳樹、梅花、菊花為主之花鳥構圖。它不是作整根石柱雕刻之形式，僅以單獨畫面之組合，在石柱上作壁堵的雕飾，如於台北保安宮三川殿後檐之柱。
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(3)蝙蝠柱：「蝠」因與「福」同音，所以蝙蝠在民間傳統中常作為吉祥的裝飾圖案，以為「招福納祥」之象徵。 台南市安平妙壽宮的蝙蝠柱，是全台僅有的一對，圓形柱身，在白色的花崗岩上，以實雕的方式，刻滿了展翅飛翔的蝙蝠及襯托的雲，朵以作「蝠雲」之吉祥主題，並可因諧音可產生「福運」之象徵意義。柱上的另一側則刻有道光丙申年（西元一八三六年）王得祿所題「浪靜風平水路均沾福澤，威靈赫渥軍民盡感慈庥」之對聯，使其兼具有楹聯之形式。 |
(4)人物柱：人物柱之位置和花鳥柱之位置一樣多位於三川殿的後步擔柱或後殿的前廊檐柱。最早在石柱中出現的人物雕刻，應可上溯至清嘉慶，早期僅以八仙走獸作為龍柱的添加裝飾。日據以後，則取材於歷史演義中的戰爭人物，這種「人物帶騎」之裝飾，至今仍沿用龍柱裝飾。而人物柱可分：
※單獨人物柱：不多見，僅見艋舺龍山寺及中壢仁海宮。二者皆為日據時代所雕刻，風格相近。艋舺龍山寺後殿之人物柱，為觀音山石雕鑿之作，其上作「郊遊記趣」之主題，人物十幾個，有著戰袍之武士、打柴之樵夫，穿僧服之羅滿，或立、或坐、或蹲，亦有騎馬，推車者，其間並穿插花鳥走獸、重巒疊嶂、奇岩佳樹等雕飾。
※花鳥人物柱：一面作牡丹、喜雀的花鳥組合，另面作「人物帶騎」之歷史故事。
(5)楹聯柱：廟宇石柱中，有一種以文字為題材的「楹聯柱」。其位於四點金柱、副點柱、副壁柱、迴廊澹柱及門楹柱等處。因位置顯要，易成視覺焦點，所以其裝飾及美化作用，更形重要。楹聯柱的形式，是先書寫在木、竹板之上，再懸掛於柱上。懸掛式的楹聯通常有三種主要樣式：
※抱柱聯：圖弧形木板，如艋舺龍山寺正殿過水。
※君聯：竹子外形，如中壢仁海宮中庭迴廊。
※蕉葉聯：蕉葉形式。
因其外形模仿懸掛式的楹聯，所以在頂端常有懸掛的掛釣雕飾，以仙人騎鶴、螭虎獅頭、雲朵靈芝等紋飾作提起掛釣的形式。除此之外，亦有單形式的楹聯柱，不作楹聯外形，僅把文字直接刻在石柱上。
綜觀上述，龍柱雖是廟宇中主要的石雕柱，但其他的花鳥柱、蝙蝠柱、人物柱及楹聯柱等亦有其特殊的意義。它們的形式，雖不像盤龍柱有明顯的風格發展，但大抵可以看出：早期的作品，形式較為簡撲；近代的發展，則題材較為豐富，雕工精細，但藝術水準卻愈為低落，有的甚至以油漆繪出雕刻的的輪廓，以求醒目，但畫蛇添足，反而破壞了石雕柱原有的材質及形式之美感。
（二）柱礎的基本造形與式樣：
柱礎的雕飾紋樣，運用很廣泛，也很自由。大致說來，除了圓柱形及圓鼓形外，其外形由上至下，均由頂、肚、腰、腳等四部份組合而成。
(1)礎頂：
位於柱礎最上方，與柱身連接的部分。由於其位置的角度易為人們視覺所接觸，且面積不大，所以常作淺浮雕的簡單紋飾。但亦有作表面平素無紋飾者，以襯托礎肚之雕飾。
(2)礎肚：
佔於柱礎的上半部，是整個柱礎最富趣味的地方。其外形呈現各種不同的形狀變化，包括有蓮瓣形、扁圓形、大小弧瓣形、四方形、六方形及八方形等。而，且此段也是柱礎主要雕飾之表現所在，顯現柱礎個性的位置。
(3)礎腰：
位於上段的礎肚之下，兩側凹陷的細窄部份，以襯托上段凸出的礎肚。通常此處甚少裝飾，僅作曲線之外形變化。
(4)礎腳：
位於柱礎最下端，與地面接觸的底座部分，較礎肚窄、礎腰寬。其外形通常與上段的礎肚相同，但亦有例外者，如八方形柱礎亦有作圓形底座著。
柱礎的造形及雕飾隨著時代的發展，由簡欉而繁麗、其形式約可歸納為下列八種：
※圓柱形：
柱礎與柱身的形狀相同，粗細一致，其表面通常平素而不施紋飾，為清初早期之風格。在台南祀典武廟及彰化孔廟，皆有此種形式之柱礎。
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※圓鼓形： 因形狀似鼓而得名，其輪廓上下略窄，中間凸出如鼓狀。此類柱礎在台南開元寺、台南孔廟、台南報恩堂及祀典武廟都尚有存在。另一種上寬下窄，肩部凸出的「變體圓鼓形柱礎」。在台南開元寺、台南報恩堂、北港朝天宮及新莊廣福宮等處尚有此種柱礎。 |
以上兩種圓鼓形柱礎，均為清朝早期的流行風格，造形古拙，雕飾典雅。一般在上下緣常有釘帽紋飾，或在上緣的柱頂作淺浮雕的圖紋裝飾。中間凸出的部份，通在表面區分為四或六個間隔，其間再施以花草雕飾。但亦有不分間隔，而作整體之紋飾。
※蓮瓣形：
自東漢佛教東傳之後，從此佛教的裝飾藝術對往後柱礎的發展產生了重大的影響；並且，常將柱礎雕飾成如覆盆蓮花的裝飾，這種類似佛教「蓮花座」之造形，即是宋代所謂的「寶裝蓮華」。古代的蓮瓣柱礎多作覆盆式的鋪地蓮花，其蓮瓣較為寫實且富變化。此種古式的覆盆蓮花，在鹿港龍山寺山門的柱礎，尚可見到。唐代、宋代仍以覆盆蓮花的式樣為主，但唐代的蓮花較六朝初期的略為肥短；宋朝的柱礎則式樣變化更多雕刻也更細。台灣廟宇中常見的蓮瓣形柱礎，其造形已不同古制，並有束腰及及底座的產生，在上端凸出的肚部作蓮瓣雕飾，其蓮瓣以圓弧收齊上下唇緣，而呈現上下對稱的長橢圓形。整體造形類似南瓜，所以又稱為「南瓜形柱礎」或「瓜瓣形柱礎」。
※扁圓形：
其外形取法於「圓鼓形」，收上、下肩而成。另有一種作「直線扁圓形」，即是中間凸出來的礎肚，不作圓弧形變化，而作直線的形狀。扁圓形柱礎，通常在礎肚部份，劃分成等分間隔，於間隔內再施以圖紋雕飾。但萬華祖師廟，在其礎肚，即未分間隔施予圖案。
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※大小弧瓣形： 外形類似扁圓形，在凸出的扁圓部份，區分成大小不同寬度的弧形面積，一般分成大小各六等份或八等份。並在各大積的圓弧內，施以紋飾雕刻。分為大小各八等分的大小弧瓣柱礎，其大面積的圓弧內，以隔一個重覆圖案的方式予以雕飾，在其礎頂的花飾亦相當別緻。 |
※四方形：
柱礎分成四面，呈正方，在上凸出的四個面，作圖紋雕飾。另有一種「圓弧四方形」的柱礎，其形狀是在原先垂直的四個面，作圓弧形的變化。
還有一種較特殊的四方形柱礎；其形式類似台基，中間有束腰，四隅常作竹節柱的形狀，在四柱間並施以相同或不同的紋飾。與地面接觸的底部，其四邊作「櫃台腳」的底座，以承托柱礎，而成為一個形式完整的台基。新莊廣福宮，為「圓弧四方形」的柱礎，在原先垂宜的四個面，作圓弧形變化，但無花紋雕飾。萬華祖師廟正殿右側門柱，只有一面可見，其餘埋於壁中。
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※六方形： 柱礎上段區分為六個面積相等的面，而呈正六方形，每個面並施以雕飾，其下與地面接觸的礎觸，通常作六方形或圓形。 |
※八方形：
柱礎的上段呈正八方形，並且在面積相同的每個面上，施以圖紋裝飾；或作平素而無雕鑿者。在下段常作八方形或圓形的柱腳。在廟宇中，「八駿馬」主題常用於八方形柱礎之雕飾，與「八寶」等器物配合運用。艋舺龍山寺及萬華祖師廟玄關之龍柱，兩者皆為八方形柱，下段作八方形柱腳。而新莊廣福宮，為八方形柱，下段作圓形的柱腳。保安宮的這個八方形柱十分特別，除了以圓形作柱腳外，在礎肚的地方亦加以變化，使八面的中間皆凹向內，而使八個角更為明顯，呈星形。
在六方形及八方形的每個面，常作對稱主題的雕飾，譬如，八方形柱礎，通常以佛教或道教的「八寶」、「暗八仙」配合「八駿馬」之主題，作間隔式的紋飾安排，且常是兩個柱礎作成對的設計。
台灣廟宇的柱礎紋飾相當豐富，除了花草、龍鳳、獅獸、化生之類，也有以琴、棋、書、畫等文房器具，配合「八駿馬」或花鳥題材；如淡水福佑宮柱礎紋飾。除此之外，台灣柱礎紋飾還融入了道教思想、民間信仰及反應風土民情與時代背景的各種裝飾題材，有具象的寫實紋飾、有抽象的圖案裝飾，包括防災象徵之題材。在這些題材的背後，都蘊涵著豐富的象徵意義。
(5)結論：
綜觀上述，臺灣的廟宇柱礎的形式，隨著時代的發展，由簡樸而華麗。
早期：形式以圓柱形及圓鼓形為主，表面施以簡單的花紋或線條等淺浮雕的裝飾，顯得樸素淡雅。
中期：形式有所變化，外形較早期為高，道光之後，圓鼓形的柱礎已漸消失，代之而起的是下半部
已有明顯內縮的形式，整個造形顯得細高秀挺。
晚期：形式變化豐富，有扁圓形、蓮瓣形、方形等。光緒之後，蓮瓣形柱礎已成主流，而且此時外
形已可明顯地區分為頂、肚、腰、腳等四部分，在上段的礎肚，常施以圖紋雕飾，紋飾的變
化也較以往豐富，題材更多樣化，有花鳥、動物、吉祥圖案及反應風土民情的內容等，雕飾
華麗，雕工精巧，有流於繁瑣之感。
三、臺灣廟宇石柱的選材：
台灣自明鄭以來已漸開發，當時泉、漳、潮、惠諸邑人等紛至涾來，而其交通工具僅靠帆
船而已，但是台灣海峽頗多風險，大陸來台灣的船隻經常載福州杉、閩南磚或唐山石以壓其「
船肚」，避免海風吹襲，因此大陸南部產的石材不僅成為鎮舟的工具，也成為台灣石雕的主要
來源。這些石材最上等的應該算是雲南石，此石堅硬，紋澤優美，通常作為庭院擺設，極具自然
景觀；但是作為石雕的最好石材卻是青島石，此石色澤帶綠，年代愈久愈有光澤；其次是隴石
，隴石色澤帶黃，兩者都是質地堅硬，雕刻的稜角鋒利清晰，尤其青島石線條更是有力，歷久
不衰。台灣古老廟宇中大都用青島石或隴石雕，刻成石獅子，線條粗壯有力，充分表現石雕藝
術之美。目前台灣一般所使用的雕刻石以花蓮所產的大理石為主，還有花崗石、化石、觀音石等，
花崗石自金門、馬祖而來，金門花崗石最大的特點為白色當中帶有黑灰色的斑點，有大小點之別。花崗石因有斑點，適合雕鑿大件作品，也適合雕刻老年人及佛像，小件的作品不易表現它
的特性。化石頻色相當多，又稱「貝殼石」，沒有紋路，質地脆弱，難以控制，故而雕刻價值相對減少，但是因為它有一層層的結晶，雕刻後的工藝品相當精緻美觀。
最普通的刻石算是觀音石，硬度適於放置在室外，所以廣泛使用在廟宇建築及墳墓建築上，但其質地柔軟，雕出來的成品不容易表現線條的細膩，幾年後即風化模糊了。
今就幾種重要的石材分述於下：
※礱石：產於大陸泉州，質地堅硬，不易風化，適合用做較精細的雕刻。
※泉州白石：產於晉江上游一帶，質地亦細密堅硬，但量少，適用於細部
的雕刻。
※觀音山石：又稱作「黑心石」產於臺灣觀音山麓，唯質地鬆軟易風化，
不適合作細部雕鑿，因政治原因，是日後廟宇主要材料。
※青斗石：又名為「青鳥石」、「青島石」，質地剛硬細密，細部雕琢，
刻痕犀，利等為匠師喜愛，但來源因政治因素已有了阻礙。
※玄武岩、金門石：都是不錯的材質，但在臺灣廟宇上不多見。綜觀臺灣
的石柱選材，均是岩漿凝固的火成岩，色澤多變。而且由於台灣北部漸
漸開發，本地所產的觀音山石乃廣為使用，但仍以內地所產的花岡石為
最佳，日據之後，漸以觀音石為主。光復之後，大陸淪陷，石材來源斷
絕，因此以本省所產的觀音石，已成為當今廟宇石柱的主要材料。
石鼓作用幾同石礎，置於三川門中門前方，
墊高並承擔門柱，可防止門柱搖動與受潮濕腐蝕
，且作門臼以穩定門軸。其形狀似鼓，鼓面常刻
螺紋，或平或凸，質樸生華。亦有吉祥圖案修飾
其上，精雕細琢，別有風味，如文廟，關帝廳者
。亦有全以圖紋代替，鮮明生動，不可多得，如
水仙宮者。鼓側與其下基座，更是澡飾重心，活
潑多樣，盎盎生輝。又因其具有裝飾的附帶效果
、故常常吸引了人們的注視。
１．由來：
中國建築以木、磚、土、石為材料，不但堅固亦有豐富的雕琢彩繪及象徵涵義。寺廟門口常見的石獅子，就是具備了實用與象徵的裝飾物。
中國建築什麼時候開始有石獅子，是一個有趣的問題。根據考證，獅子原來是從西亞傳入中原的，古代稱為「狻猊」。註：因最早是由印度南方的獅子國傳入所以才稱為「獅子」。
中於中國沒有獅子，所以神化了牠的威力及形象。中國人認為狻猊愛好煙火，故立於香爐兩側；又說牠好坐，所以不妨讓牠坐在寺廟門口。寺廟或衙署的門前通常都置放石獅一對，左邊是雄獅，右邊是雌獅。雄獅前腳踩著繡球或撥弄雙錢；雌獅獅前腳和小獅戲耍，搖頭擺尾，歡迎訪客。獅子也被認為具有辟邪的效用，這可能與漢魏六朝盛行辟邪趨福有關。南朝的貴族墓前有一種「翼獅」，這種肩上長著翅膀的獅子，在古代埃及及西亞諸國很普遍，人們將它安置在陵墓前，以守護地下的亡魂。
有的石獅並不坐在廟門口，而是獨立於廟前的空地上。臺南大天后宮、鹿港龍山寺等都有獨立的獅座，上面安置巨大的石獅。臺灣石獅的造形源於閩粵但閩粵也沒有獅子，所以獅子的造形很特殊，有點像鬆獅狗或北京狗，與西亞一帶的獅子有著相當大的差異，甚至與中國北方的石獅也不盡相同。大體上鼻子特別大，俗稱「好鼻獅」，嘴的弧度也大，鬃毛卷曲，線條優美。為了表示是經過馴服的獅子，脖子上還繫著頸圈和小鈴鐺。
那麼，如何欣賞石獅呢？石材的優劣雖重要，匠師的技藝更重要。清朝初年，臺灣不少寺廟的石雕都是在大陸雕好才運來安裝的，至清嘉慶及道光年間，才孕育出第一代本土石匠師。他們利用往來海峽船隻的壓艙石及北部觀音山石雕石獅、師徒相傳逐漸建立自己的傳統，大部分的匠師都在臺北謀生，但雕得較好的，還是泉州的惠安石匠。例如民國初年，重修臺北艋舺龍山寺時，特地從惠安延聘一群石雕名匠來臺，而新竹城隍廟、鹿港天后宮及南鯤鯓代天府都是他們的傑作。
２．臺灣石獅雕造比較表
| 時代/雕刻 | 材質 | 嘴勢 | 嘴型 | 鼻耳造型 | 毛髮造型 | 頸門佩飾 | 性器 |
| 清代早期 | 青斗石 花崗岩 或砂岩 |
公開母閉 | 一字 | 圓鼻大耳 | 伏貼柔順 | 鈴鐺為主 | 不刻 |
| 清代中期 | 母漸啟口 公母皆張 |
人字 八字 |
聳鼻長耳 | 逐漸凸出 | |||
| 清代晚期 | 不刻 | ||||||
| 尖鼻豎耳 | 隱約 | ||||||
| 日據時期 | 觀音石 | 公母皆張 | 八字 | 誇張螺尖 | 玉佩徽章 | 明顯 | |
| 近代 | 觀音石 大理石 水泥 |
公母皆張 | 八字 | 五官擁擠 | 誇張螺尖 | 鈴鐺為主兼有玉佩 | 寫實 |
| 現代 | 公母皆張 | 八字 | 五官擁擠 | 誇張螺尖 | 誇大 |
１．台基部分
(1)石石今：台基邊緣的石條，入口處特別要整塊完的，不能有接縫。
(2)柱珠：即柱礎，為石塊雕成，高略等於柱徑。有圓鼓形、瓜瓣形、蓮瓣形及八角形等，其功用可防水滲入木柱，亦有美觀作用。
(3)磉石：在柱珠下面的正方形石塊，承受柱子壓下來之重量。
(4)斜魁：通常在正殿台基前方中央置一個傾斜石塊，上雕雲龍，又稱御路。原方便神轎出入，浮雕有止滑作用。
(5)石鼓：亦稱為抱鼓石或石球，置於中門門柱前方。它的功能是作為門柱的柱礎的一部份，可以防止門柱搖動，石鼓的下方有基座，有如櫃台腳。
(6)石獅：置於中門門柱前，實際上與石鼓的作用同。左邊放雄獅，造型威而不猛，上身挺起，前肢玩繡球。右邊放雌獅，戲小獅子。
(7)石門枕：又稱為門箱，形狀有如箱子，置於邊門之門柱前，亦是柱珠的變形，有穩定門柱作用。
２．屋身部分
(1)石垛：即牆上之石塊。亦寫成石堵，通常分為頂垛，垛仁、腰垛、下裙垛及座腳五個部分。埋仁的高度等於人眼高度，可雕空成為窗子，疵資龍爐圖案最多。
(2)祈求吉慶垛：置於廟宇前殿門口兩側之牆上。雕上武將持「旗」，童子持「球」，另一邊亦雕「戟」與「罄」。取諧音之意－－「祈求吉慶」。
(3)水車垛：牆上高處的一種水平裝飾帶，有凹凸線腳，裏面安置泥塑人物或彩畫。
(4)龍柱：廟宇才可置龍柱，龍身纏繞一周，通常頭下尾上，但亦有少例頭上尾下，較近代的廟宇喜在一柱上作雙龍，稱為「天翻地覆」法。除龍柱外，另有人物柱，花鳥柱或楹聯柱等。
(5)四點金柱：一座建築室內中央最主要的四項柱子稱為四點金柱。
(6)付點柱：在四點金柱前後的柱子都稱為「付點」或「副點」柱，意為次要的柱子。
(7)封柱：被門窗夾住的柱子稱為封柱，封柱較單純，不施花鳥或人物等雕刻。
(8)平柱：與山牆結合的柱子，又稱為附壁柱。
３．屋架部分
(1)瓜柱：在屋架上面只頂住屋頂但不下地的短柱子，稱為「侏儒柱」或「童柱」，它騎在樑上。
(2)瓜筒：將瓜柱的下方雕成瓜狀，並雕出鴉蹼形的鼻繞住大樑，是加強穩定構作。
(3)獅座：在樑上的獅子，其功能與瓜筒相同。
(4)員光：在較短的樑下的長形木構件，又稱為樑垂或樑枋，其功能亦為穩定樑柱不易變形，使成九十度。
(5)托木：亦寫成托目，宋代稱為綽幕，與閩南音相近。清代稱為雀替。一般俗稱為插角，即安置在樑柱之交點的角落之意，亦具穩定直角之功能。
(6)吊筒：又稱垂花，懸在樑下的柱子，多雕成蓮花或白菜，龍柱上均有。其功能為將屋頂重量遞至龍柱。
(7)斗栱：安置於柱頭樑上，由方塊形木與肘形木組合而成的構造。斗有方斗、圓斗、八角斗、六角斗等花樣。栱有關刀栱、草尾栱、葫蘆栱及龍栱等，後者又稱為雌虎栱。
(8)結網：即藻井，裝置在廟宇室內屋頂下的斗栱組合，有八角、橢圓及正圓等形式，又稱為蜘蛛結網。
(9)刀掛籤：在門楣上有凸出的兩個雕刻，有如印章或龍頭，後尾穿過門楣以鎖住門臼。
(10)雞舌：在斗栱的最上層與桁木相接之間的長形構件，尾端作成雞舌狀，故名。是一種加強穩定的構件。
(11)桁木：即屋頂下的樑，又寫成楹木。最上的一根稱為中脊，上樑典禮時即安放它。最下且懸在屋簷下的桁木稱為「挑簷桁」或「捧前桁」。
(12)通樑：在前後點金柱之間的樑稱為通樑，從下面上有大通、二通、三通之分。
(13)壽樑：在左右金柱或付點柱之間的稱為壽樑，亦即我們走入廟內，前後方向的通樑，左右方向的為壽樑。
(14)彎枋：在門楣上方呈彎曲形的枋木，一般多為三彎或五彎。
(15)連栱：在彎枋之上的斗栱，因連成一片故謂之連栱。
(16)疊斗：在瓜筒之上疊成數層的斗，代替童柱之用。
４．屋頂部分
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(１)簷板：屋簷下的扁長形木板，可保護屋瓦下的桷木。
(２)桷木：即椽子，置於桁木之上，屋瓦之下。
(３)筒瓦：竹筒形的瓦，多用於較正式的建築，民房多用略彎曲的板瓦。
(４)瓦當：筒瓦最下面的一塊置有圓形物，上面有圖案。
(５)滴水：兩個瓦當之間的尖形物，又稱為雨廉，雨水即由此處落下。
(６)燕尾脊：彎曲的屋脊，兩端可作成燕尾式分叉裝飾稱為燕尾脊，廟宇及官宅多用之。
(７)西施脊：廟宇屋主脊之上再加一層屋脊，使之更高聳華麗。
(８)鵝頭：山牆頭的部位稱為鵝頭，因形如馬鞍，又有人稱之為馬背。
(９)剪黏：一種貼瓷片的技巧，利用各種頻色的碗片以灰漿固定，作成人物花草等裝飾，多置於屋脊上，近年都用玻璃片或塑膠片代替。
(１０)交趾燒：來自廣東方面的陶藝技巧，作成各種生動的人物走獸放在屋脊上或水車垛上。
(１１)鳥踏：在山牆外面以磚砌成凸出的水平線條，其原來功用是防止壁面淋雨，後來漸轉變為裝飾帶。
(１２)規帶：即垂脊，前後方向的屋脊。
(１３)牌頭：在規帶最下方作成收頭，其上可置假山等剪黏裝飾。
(１４)四垂頂：四面均有屋頂的形式，又稱為四面落水頂。大廟的正殿常使用這種形式的屋頂，如台南孔廟大成殿，武廟大殿及台北龍山寺大殿等。
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