第四章 寒單爺信仰的現況
　
本章共分為三節。
　
　　第一節是談寒單爺信仰在台灣地區的發展與現況。其中包含：一、玄壇爺到台灣的發展；二、炮炸寒單爺儀式的發展。由於本研究的重點是以探討台東寒單爺信仰為主，因此在台灣其他地區的發展方面，僅就現有文獻整理歸納，並加以分析其現象背後所代表的意義。
　
　　第二節則談寒單爺信仰在台東的發展與現況。其中包括：一、「寒單爺」名稱考異；二、「寒單爺」的神明傳說；三、寒單爺信仰在台東的發展。希望藉由現有的文獻，以及個人田野調查所獲得的資料，更加釐清其信仰在台東的發展歷程，及目前的狀況。再則也針對其分靈地的發展與現況、以及其與台東元廟之間互動的情形，加以分析、解釋。
　
　　第三節談炮炸寒單爺儀式。包括了：一、台東元宵廟會活動；二、炮炸儀式的形成；三、早期的炮炸儀式；及四、炮炸儀式的現況。
　
　
第三節 炮炸寒單爺儀式
　　炮炸寒單爺的儀式，並非台東獨有。從第一節台灣地區炮炸寒單爺儀式的發展來看，早期台灣其他地區亦有炮炸寒單爺的儀式。但是這些地區的炮炸儀式在日據時代都已消失。而何以在全省炮炸儀式都消失後，台東地區還能將此習俗保留下來，並且成為每年元宵節廟會活動的重頭戲？這是個值得探究的課題。由於炮炸儀式是寄生於元宵廟會中來運作，與元宵廟會活動有密切的關係，因此，本節將從一、台東元宵廟會活動；二、炮炸儀式的形成；三、早期的炮炸儀式；及四、炮炸儀式的現況等四部份，來探討台東炮炸寒單爺的儀式。
一、台東元宵廟會活動
　　向來被稱為「後山」的台東，是個由原住民、閩、客、和外省人，在不同年代陸續移居，所共同構成的生活圈。由於地理環境的阻隔、以及種種政策的限制，大量移民的進入要到光復以後。據《台東縣志．人民志》的記載，清代的後山禁止漢人進入。直到咸豐年間，才有鄭尚違禁移住，首開其風。日據時代，由於未開發地，都由日本的少數特殊階級所組成的集團，如台東製糖株式會社等所壟斷，漢人的移民也不多。而光復後，除了漢人移墾的人數激增外，還有大陳島義民、退除役官兵等等....外省籍人士，前後移居台東。（台東縣文獻委員會，頁10-14）
　　早期至台東開墾的漢人移民，在開拓的過程中，由於必須面對種種未知環境的挑戰，心中充滿了不安的情緒，因此，神明的庇佑就成為他們精神上重要的支柱。元宵廟會民俗的產生與台東地區的移民文化有密切的關係。因為早年到台東墾地者大都是西部來的貧苦民眾，各行各業祭祀的祖師爺也隨著「移民」而來。再加上早期台東被視為瘴癘之地，農曆年後，各行各業都請出神明出巡祈福，久而久之就逐漸演變成聯合繞境活動。（聯合報，86.2.23）
　　據民國五十三年出版的《台東縣志．人民志》記載：「元宵節又稱上元節：古有花燈猜謎之俗。今則由台東鎮內各寺廟聯合舉行巡遊晚會，十六日晚繼續一次。其陣容優越，藝術超群者由主辦寺廟給獎。」（台東縣文獻委員會，頁75）可見得民國五十三年以前，台東元宵廟會已成規模。再據曾擔任海山寺爐主宋品官的說法，台東元宵廟會活動約在民國二十年左右開始，當時是由海山寺主辦，由各村莊裝藝閣參加。民國六十九年，才由天后宮接手辦理至今。巡行繞境的時間，早期為期三天，由於時間太久太過勞累，因此後來都改於農曆十五、十六兩日舉行（吳騰達，《寒單爺研究》，頁54）其間，除了民國八十五年文藝季時，由台東縣政府文化中心主辦外，其他都是以天后宮為首的民間自發性民俗活動。
　　就目前而言，繞境巡行的時間為農曆一月十五日、十六日兩天，繞境的路線以市區為主。通常，第一天上午遊行郊區，最遠南至知本。下午則以南北向遊行市區。第二天下午則以東西向遊行市區，並於入夜後入天后宮採點。所謂採點，是指遊行隊伍一一進入天后宮向主祀的媽祖行禮至意，同時並進行表演。此時主辦單位會象徵性的評選表演精彩的隊伍，分別給獎。一般而言，參與隊伍的隊數並無限制，歷年來都有增加的趨勢，今年（八十六年）則以七十二隊，創下歷年來最高的記錄。隊伍的順序通常是以抽籤的方式來決定，但是主辦的天后宮大多排在前面以示尊重。同時元宵重頭戲的寒單爺隊伍亦排列於前。（附圖一：八十六年的遊境路線圖）
二、炮炸儀式的形成
　　台東炮炸寒單爺儀式的舉行，最早可追溯至民國四十年左右。至於此一儀式的形成，大致有以下幾種說法：
　　1、中國民間的習俗，民眾在新春期間有接財神的風俗，一般人都相信「越炸越發」。由於寒單爺為武財神趙公明，再加上其畏寒，因此民眾燃放鞭炮炸之，藉此來迎接財神，並為寒單爺取暖。
　　2、寒單爺為流氓神，祂本為一地方惡霸，為非作歹、魚肉鄉民，後悔誤，於是自願於元宵節時，上轎被炸，以求贖罪。（田野筆記，86.2.24）
　　3、台東早年為瘴癘之地，傳統人們放爆竹，驅瘟逐疫，並以此來迎接財神。
　　4、「江湖人士」好勇、出風頭並藉此建立發言權。（黃文博，〈寒單爺出巡，台東人炸炮〉，頁37）
　　凡此種種說法看來，大多與其信仰中的神明傳說和鞭炮在傳統習俗的用途，以及人們求財的心理有關。另外，「江湖人士」一說，則是就其信仰群體的特殊性而言。
　　然而，以上的說法，並未能解釋炮炸寒單爺儀式，何以能在台東這個特定的時空背景下發展、維持的原因。截至目前為止，此問題並無具體的說法。依個人之見，炮炸儀式之所以能在其他地區都消失後，還能在台東地區大放異采，可能與其寄生於元宵廟會，此大型的神明繞境活動，以及其信仰群體的特性有關。
　　就寄生於元宵廟會活動方面而言：長久以來，元宵的廟會活動即是台東的民俗盛事，備受民眾的重視。由於早年寒單爺來到台東後，信仰者並不多，再加上一直處於輪祀的狀態，未能成立祭祀圈，信仰的體系並不健全。因此，寄生於天后宮人群廟的系統運作中，藉此招攬信徒，始得以維持其信仰於不墬。（張振岳，《台灣後山風土誌》，頁235）亦即，寒單爺信仰的維持，在元宵廟會活動提供表演空間的支持下，才能夠生存下來，並且逐漸壯大。也因此，台東炮炸寒單爺的儀式，主要都是於元宵廟會活動中舉行，並非其神明的神誕日。
　　再就信仰群體的特殊性而言：由於炮炸寒單爺儀式中，是以真人的肉身寒單爺代替寒單爺神像被強大的炮火轟炸，此種奇、險的表演方式，非常人能為。而寒單爺來到台東後，主要的信仰群體大都是「江湖人士」。而江湖人士的好勇、出風頭的特性，恰巧得以維持此種表演形式。事實上，此種炮炸儀式的形成與其信仰群體的特性，有相互為生的關係。
三、早期的炮炸儀式
　　所謂早期的炮炸儀式，是指寒單爺在「玄武堂」定祀前的儀式情形。由於缺乏文獻的記載，僅能從當時參與或熟知的地方人士與耆老的口述歷史中，加以拼湊。
　　據現年七十四歲，曾在三十歲左右（距今約四十四年），開始參與抬轎工作的王財王描述當時以及之前炮炸儀式的情形。他說：炮炸寒單爺的活動在其參與抬轎前就已經存在。當時出巡時，僅為抬轎者抬著椅轎，上面坐著一個肉身寒單爺，前方有一人敲鑼，參與遊行如此而已。當其開始抬轎時，遊行的時間共為三天，從元月十四日（農曆）下午即開始。遊行的地點大約也是在市區。上轎者都是兄弟，他們並未打臉，僅著一條紅短褲、赤上身，頭上亦綁有紅頭巾與黃巾帶。抬轎者，主辦單位每年都會提供服飾（王先生依然保存當時的服飾），但是因怕衣服被炸破，大多亦赤裸上身。白天就由兄弟中力氣較大的抬轎，晚上才由他們鐵路運送部的工人來抬。至於出巡時的椅轎上，與現今相同，亦綁有一尊小的寒單爺神像。
　　當出巡時上轎者手持榕樹枝，兩旁護轎者則手持掃把，抬轎者並未持任何東西。陣容僅為椅轎上抬著肉身寒單爺。當時炮炸的情形，僅為沿途擺有香案的商家請寒單爺的隊伍過去炸一炸，炮不像現在的多，亦無接受挑戰的情形。而每當出巡時，陳培昌必須出來向警方保證才可以。同時，炮炸中也曾發生有人將醬糊粘在炮上炸人的事情。（田野筆記，86.2.24；86.3.4）
　　而現年四十七歲，從十九歲左右（距今約二十八年）即開始參與抬轎工作，阿美族的陳光義，對於早期的炮炸情形則有以下的說法：當其開始抬轎時，時間為二天。椅轎的材質開始是用鐵管做的，到了廖村田以後才改用藤椅。當時上轎者有打臉，因為寒單爺的臉為花臉，所以上轎者亦畫花臉。抬轎者開始時亦赤上身、穿紅短褲，但並未拿榕樹枝或掃把。炮亦不多，威力亦比現在小。（田野筆記，86.3.6）
　　另外，現年五十八歲，曾在五十八年到六十二年間擔任爐主的呂銘宗，則說：遊行的時間亦為元月十五、十六日（農曆）兩天。出巡時擔任肉身寒單爺者皆打臉，當時都是請在大同戲院畫廣告看版的師父來打臉，臉譜即像寒單爺，希望能將寒單爺的神力附於肉身寒單爺身上，使之不至於受傷太嚴重。上轎者都背寒單爺印，裝扮亦為著紅短褲，赤上身，頭上綁有紅布，再綁上黃巾帶，手則持榕枝。護轎者亦拿榕樹枝或掃把擋去一些炮火，抬轎者亦然。至於當時所用的炮是小門的排炮，炮的火藥沒有現在的強，亦無用竹竿連炮來炸。椅轎的配備與形狀與目前的大致相同，抬轎的兩根竹竿則以紅布纏之。至於抬轎者，在陳培昌時是請鐵路工房的人來抬，在其擔任爐主時的前兩年亦由他們擔任，後三年才改請阿美族人來抬。
　　而當時出巡時的行列，順序為鑼鼓車、載有太子爺（中壇元帥）的輦轎、抬著肉身寒單爺的椅轎、以及其他人員。人數並不多，約僅有二十多人。每當炮炸儀式開始前，即以輦轎為前導，先行向主家參拜。當時即有接受挑戰的事情，一般邀約他們的商家並不限於娛樂場所（據其所舉的例子還是以娛樂場所為主）。通常欲挑戰寒單爺的商家，會在店門口貼上挑戰寒單爺的紅字條，寒單爺的信徒就前去將紅字條撕下，表示願意接受挑戰。
　　至於挑戰中較驚險的事，則是有一位極喜歡挑戰寒單爺的人士，由於他所經營的商店位於狹窄的街道裡，他身著消防衣、頭帶消防帽，直接將整排點燃的炮觸及寒單爺的身上，常常有人因此送醫院。而當時出巡前，警察機構會找呂先生簽約，保證不出事，若出事的話，要由爐主負責。（田野筆記，86.3.8）
　　再則，廖村田，現年五十七歲，十八歲從雲林縣遷移至台東學習製藤椅。從民國六十九年至七十七年間，供奉或提供住家讓其他爐主供奉，目前仍常協助出巡事物。他對於當時炮炸情形的描述如下：當其十八歲（距今三十九年）來到台東時，當時在炮炸時，抬轎者為身強力壯的兄弟，他們亦身著紅短褲、赤上身。上轎者打臉，所抬的椅轎是以鐵管做的，先以紅布綁上，再纏上紅色的膠帶以固定之。由其供奉後，因製藤椅為業，因而改成藤椅。
　　當其供奉期間，炮炸舉行的時間為兩天。上轎者打臉，因自流傳以來即有此俗，因此每次出巡前都請其夫人替上轎者打臉，由於不知該打何種臉譜，因而每個人的臉譜不盡相同。當時抬轎者亦為阿美族人，出巡時上轎者亦以榕樹枝遮臉，護轎者、抬轎者，則或用掃把、或用榕樹枝撲去炮火。每當出巡時，以三輪車代步，行列順序為鑼鼓車、上面安置有太子爺、王天君、寒單爺神像的輦轎、椅轎，其後為其他人員，約有一百多人。
　　炮炸開始前，先以輦轎繞行一周，再以椅轎接受炮炸。邀約炮炸的商店大多為娛樂場所，當時由於娛樂場所頗多，而且幾乎每家娛樂場所都去炸，因此常炸至深夜，由於當時炮多，時間又長，因此受傷嚴重者都需站著睡覺。當時台東戲院附近有一位人士，常常邀炸寒單爺，他通常請來一、二十人，將排炮掛在身上，連續丟擲，由於火力密集，常常只見煙霧瀰漫，不見人影。有一次此位人士甚至在家門口貼上「挑戰寒單爺，賞金一萬元」的紅字條，吸引了大批人來觀賞，結果那一場炸下來，情形十分慘烈。（田野筆記，86.2.22；96.3.5）　　炮炸開始前，先以輦轎繞行一周，再以椅轎接受炮炸。邀約炮炸的商店大多為娛樂場所，當時由於娛樂場所頗多，而且幾乎每家娛樂場所都去炸，因此常炸至深夜，由於當時炮多，時間又長，因此受傷嚴重者都需站著睡覺。當時台東戲院附近有一位人士，常常邀炸寒單爺，他通常請來一、二十人，將排炮掛在身上，連續丟擲，由於火力密集，常常只見煙霧瀰漫，不見人影。有一次此位人士甚至在家門口貼上「挑戰寒單爺，賞金一萬元」的紅字條，吸引了大批人來觀賞，結果那一場炸下來，情形十分慘烈。（田野筆記，86.2.22；96.3.5）
　　由以上諸位參與或熟知的地方人士與耆老的口述歷史中，我們大致可以勾勒出早期炮炸寒單爺儀式演變及其面貌：炮炸寒單爺的隊伍，在開始參與元宵廟會活動後，炮炸儀式舉行的時間，由於與元宵廟會相同，因此在早先為期三天，後來亦改為兩天。在器物方面，炮炸時所使用的椅轎的形式大致與現今一般，只不過在材質方面，由早先的鐵管到廖先生後改為藤製。以往所使用的鞭炮為排炮，火藥較小。上轎者都手持榕樹枝護臉，抬轎者或護轎者則以榕樹枝或掃把來擋炮火，兩者交互出現並無一定的規定。至於參與者的打扮，都身著紅短褲、頭綁紅頭巾，再纏以黃巾帶，同時上轎者都有打臉的習俗。而打臉的意思，是代表其為寒單爺，同時亦希望神明附身，保護肉身寒單爺。而抬轎者較早是由鐵路運送部的工人擔任，到了呂先生後皆由阿美族人擔任。
　　在出巡時的行列與人員形制方面，從早期的一人敲鑼，後跟著椅轎參與出巡，到鑼鼓車、輦轎、椅轎、及其他人員一百多人的隊伍，參與的人員越來越多，隊伍也越來越龐大。至於炮炸的一般過程，大多是以輦轎先行向主家參拜，再以椅轎接受炮炸。邀請炮炸的對象，則由較早的沿途商家備炮小規模的炮炸，到後來逐漸演變為由娛樂場所邀約、挑戰，規模越來越大。同時亦有些較為驚險的炮炸行為出現。而炮炸寒單爺的活動，歷來似乎也都受治安機關的注意。
四、炮炸儀式之發展與現況
　　炮炸儀式的現況是指民國七十九年以後，由李建智主導下的炮炸情形。其中以八十五、八十六兩年的田野觀察為主。

(一)、復出後的發展
　　炮炸活動：民國七十八年，寒單爺的供奉者在民意代表的協調下，與警察機構簽訂：不接受炮炸挑戰、不收紅包、不發生意外等條約後，寒單爺的隊伍又再度活躍於元宵廟會中。復出後，剛開始由於依然受到警察機構的監控，因此參與者並不多，亦無接受挑戰，僅隨著遊行隊伍，接受沿途商家零星的炮炸。七十九年後開始接受商家的邀約。八十一年後，每年定期於火車在前舉行定點表演。今年（八十六年）因火車站前改建地下停車場的工事而取消炮炸表演。
　　期間，寒單爺除了受邀參與民國八十一年台東縣舉辦「台灣省81年度社區民俗育樂活動觀摩會」，（田野筆記，96.1.27）其後更代表台東縣參與由台灣省旅遊局舉辦，在北港的第七屆中華民藝華會，以及八十五年在屏東舉辦的第八屆中華民藝華會。八十四年又應農林廳的邀請，參加在台中舉行的慶祝台灣光復五十週年紀念。（田野筆記，86.4.22）而後到了八十五年的全國文藝季，台東以「台東縣元宵節廟會－寒單爺出巡」為主題，舉辦一系列的民俗饗宴，使炮炸寒單爺的活動更受矚目。
　　人員組成：隨著炮炸寒單爺活動的受到重視，參與者似乎也年年增多，以八十六年領取寒單爺服裝者來計算約有四百人左右。
　　若依照在炮炸活動中所扮演的角色和擔任的職務來區分，成員大致包括了領隊、肉身寒單爺、帶轎者、抬轎者、炮手、以及其他人員。
　　其中，領隊所扮演的角色是指揮整個活動的進行。譬如炮炸儀式開始前必須確知準備的情形並宣告儀式的開始。在炮炸過程中，隨時接收帶轎者或是肉身寒單爺所傳遞的訊息，視情形暫停炮炸，更替他人上轎。因此，領隊可說是整個隊伍中的靈魂人物。
　　而上轎的肉身寒單爺都為自願，每次人數並不一定，要視炮火與個人的忍耐度而定。一般而言，上轎者以年輕人居多，也有一些是長期的戰將，到了三、四十歲依然英勇如昔。可以確定的是，這些上轎者並無錢可拿。至於上轎者的打扮依循以往的傳統，依然身著紅短褲，頭包紅頭巾，綁黃巾帶，再背上寒單爺印（元帥印）。不同於以往的是更加強各種安全措施，如以濕毛巾摀住口鼻，以棉花塞住耳朵，並在紅短褲內多穿一條褲子。也因為將臉都包住了，因此取消了打臉的習俗。（田野筆記，86.2.24）
　　至於帶轎者，在炮炸過程中，可算是十分關鍵的人物，因為帶轎者具有保護肉身寒單爺、和維持整個陣勢的責任。通常帶轎者到了炮炸地點會先看風向，並選擇一個上風處，作為替換人員（包括上轎者及抬轎者）的地方。而在炮炸的過程中，一方面隨時以掃把或榕樹枝撥去靠近肉身寒單爺的炮火；一方面視炮火的火力，巧妙的將椅轎帶離炮火密集區，以免肉身寒單爺受傷太嚴重。而若是以竹竿炮炮炸，則更需注意保持安全距離，不讓竹竿戳傷人員。同時必須注意保持適當的空間，使煙霧得以消散，不至於過度傷害。當然，更重要的是，要隨時注意肉身寒單爺是否已支撐不住，需要更替人員。因此，帶轎者通常是請比較有經驗的人擔任。
　　抬轎者依然請阿美族的老班底擔任，通常四人為一班，在炮炸過程中，大家共同的默契為繞行四圈即更換一班，以免太過於勞累。（田野筆記，86.3.6）至於抬轎的人數，在八十五年文藝季時，由於當時的炮炸場次多，故有四班，共十六人；而八十六年，因規模較小，故請三班，共十二人。抬轎者的安全措施似乎也比以往更加嚴密，通常的裝扮為著長衣褲，甚至有人穿上兩件長褲，而頭部則以長毛巾包住，戴上口罩，並戴上風鏡，以防吸入太多煙、或是眼睛受傷。
　　至於炮手，是指在炮炸過程中擔任燃炮炸寒單爺的成員。由於燃炮是件有危險性的事情，有些民眾經驗不足或因害怕，常可能因此傷及自己或引發不必要的意外。因此近年來，除了有經驗的民眾或商家要求自己燃炮，否則基於安全的顧忌，炮手大多由寒單爺本身的成員擔任，尤其是使用竹竿炮時。而其他成員，則如敲鑼打鼓的大鼓陣人員、準備各種器具的人員等等....都是不可或缺的人物。
　　器物：一般來說，在整個炮炸儀式所必備的器物有椅轎（俗稱武轎）、榕樹枝、掃把、寒單爺印、炮等等。而這些器物或多或少都具有其宗教上的意義。以下就其用途與宗教上的意義來說明。炮炸儀式中肉身寒單爺所站，黃、紅相間的椅轎，據說自流傳以來，即為目前的形式，只不過在材質方面從早期的鐵管為主，在廖村田後以藤代替。事實上整座椅轎是以藤椅的骨幹為主要的架構，並在兩側加上兩枝刺麻竹做轎手，在後部靠墊部份加高，並在頂端部份加一坐墊，供奉一尊八吋的寒單爺神像。除了希望寒單爺能將其神力加諸於肉身寒單爺。（田野筆記，86.3.8）另一種作用則是讓上轎者的心理比較有安全感，相信寒單爺會保護他們。
　　而儀式中肉身寒單爺、帶轎者、抬轎者所持的榕樹枝，除了可以撲去炮火減少受傷，或作為肉身寒單爺表達換人或休息意願的工具。在道教的理論上，其用途則如柳葉一般具有避邪伏魔的作用。（劉還月，《台灣民間信仰小百科．靈媒卷》，頁79）至於掃把，除了具有撲去炮火的實際用途，更有掃除霉氣的作用。再則肉身寒單爺背上寒單爺印（俗稱元帥印），則表示上轎者是代表寒單爺，對於其心理亦有安定的作用。再就鞭炮而言，鞭炮的發明大約可追溯到唐朝，其用途早期為驅逐瘟疫，後來則逐漸演變為放爆竹來「接財神」、迎「灶王」，想討個吉利，作為「爆發」的徵兆。同時還以此慶祝新春佳節，表示歡慶辭舊迎新的熱烈氣氛。（註4-2）
　　註4-2：見胡申生主編之《社會風俗三百題》，台北市：建宏書局，頁106-107。
　　可見得以鞭炮來迎財神，是流傳久遠以來的習俗。因此，民間才有「越炸越發」的說法。而就民間信仰以「火」作為與神溝通的主要媒介，是「靈力」的來源的角度來看，鞭炮的使用，亦具有「淨化不潔」的作用。
　　由以上，可以得知每種使用的器物，除了具有實用上的用途外，大多都具有宗教上避邪、淨化不潔的作用。
(二)、儀式過程
　　一般我們所看到的炮炸寒單爺儀式，主要是以寒單爺隊伍在街上巡行，接受沿途商家民眾炮炸、或是接受邀約炮炸的部份為主。事實上，整個儀式的過程，可分為準備、出巡炮炸、以及安神等步驟。
　　準備：通常玄武堂於每年元宵節前的三、四天，即開始準備種種工作。除了於元月十日或十一日召開管理委員會，商討出巡事宜外，再則由於玄武堂的廟地太過狹小，所以每年出巡前，都是在海濱公園的廣場上搭設臨時行館，將神明請出，並作為種種準備工作的場所，如大轎整修、綁藤椅、人員車輛調配等等....。一般而言，將神明請出的時間都會選一個黃曆上的吉時，並擲筊請示寒單爺是否恰當。選妥時間後，即將神明依序請出，進行「安座」。在安座的同時，並於臨時行館前「安五營」，將眾路兵馬調回，保護臨時行館，以防邪物靠近。由於鎮殿的寒單爺較為龐大，都直接安座於大轎上。其他則依玄武堂內的擺置，安置神明。安座完畢，即以三牲、素果祭拜。（田野筆記，86.4.22a；22b）
　　以八十六年的準備情形來看，神明安座的時間是選在十三日下午一至三時。安座儀式開始前，執事者焚香向寒單爺說明即將遷移至臨時行館，將一一將神明請出，安座於海濱公園臨時搭設的行館內。在此同時，執事者於臨時行館外「安五營」以神符下旨，催促兵將的到來。當神明都請出後，即擲筊請示是否安座妥當並進行祭拜。
　　出巡炮炸：一般我們可以將炮炸寒單爺的活動分為出巡與接受邀約炮炸兩部份。所謂出巡，是指寒單爺隊伍跟隨元宵廟會活動的遊行行列遊街。通常此時僅接受沿途商家、民眾自備零星的炮火的轟炸。而接受邀約炮炸，是指商家向玄武堂登記，邀約至其商店前炮炸。此時，寒單爺會依時間與地點的考量，脫離遊行隊伍赴約。

　　1、出巡：依八十六年元宵節（2.21~22）期間的田野觀察來看，寒單爺隊伍活動的行程表，大致如下：

表4-2 八十六年元宵節寒單爺活動行程表（一）

八十六年二月二十一日（農曆一月十五日）
◎早上7:30於海濱公園集合，直接出發至「鑽石嘉年華KTV」。

◎約9:20開炸，歷時約三十分鐘。

◎其後到卑南南清宮進行交誼。約於10:30後再加入前往知本的遊行隊伍。約　11:30分返回海濱公園。

◎下午2:30左右集合前往四維路，加入遊街隊伍，以南北向的方式遊街。途中接受一般商家民眾的炮轟，至晚上約9:30，因雨，自行返回海濱公園。

表4-3 八十六年元宵節寒單爺活動行程表（二）

八十六年二月二十二日（農曆一月十六日）
◎早上依大會規定各廟宇自行活動，玄武堂並無炮炸活動。

◎下午2:30左右集合出發至四維路，開始出巡遊街。

◎下午6:00左右就地用餐，其後再行以東西向遊街。

◎晚上9;30進天后宮搶點。

◎其後，脫隊前往「貴花田日本料理店」、「公園茶室」、「脫衣時尚精品店」、「白玉樓」、「水龍檳榔小吃部」接受炮炸。

◎二十三日凌晨1:30回到海濱公園。
　　由以上兩天的行程表可以看出，寒單爺隊伍在廟會活動中，主要的時間還是跟隨整個隊伍繞街巡行。其中接受挑戰的部份有六場。相較於去年（八十五年）文藝季時的盛況，邀約炮炸的商家並不多，反倒是沿途商家施放的鞭炮比去年多得多。
　　通常出巡遊街時，其隊伍的順序，依序為鑼鼓車、椅轎、大轎、分壇的輦轎、及其他搭載各種器具，如榕樹枝、竹竿等等補及品的車輛、其後為隨隊支援的人員。此種順序並非不變，但是主要的鑼鼓車、椅轎前導，則是確定的。在出巡的儀式中，沿途遇其他廟宇，通常會互相交陪一下，椅轎以三進三退的禮儀，進行拜廟，並象徵性的炮炸一下。若是商家自備鞭炮來炮炸，寒單爺隊伍也來者不拒，往往在熱鬧的市區如中華路、中山路、光明路、正氣路、大同路、中正路等商店集結的街道上，常常三步五步就有一家商店開炸。
　　就八十六年而言，由於玉里與花蓮等分靈神都回來共襄盛舉，因此在遊行隊伍行列中，此兩處的輦轎則分居大轎之後。而當沿途接受炮炸時，以輦轎開道，一樣行三進三退禮向擺香案的商家致意（視情形而簡省），祈祝他們來年生意興隆，事事順利。若是備炮較多、或是交情較好的商店，或逢他廟時，才以椅轎接受炮炸。而此時，原本由椅轎所行的朝拜儀式，亦由輦轎所取代。由於今年的經濟不景氣，沿途商家的炮炸似乎比往年多很多，光十五日椅轎接受炮轟的商店至少就有三十家，而十六日又更多。

　　2、接受邀約炮炸：通常欲邀請寒單爺炮炸的商店，會事先與玄武堂聯絡。一般來說，以十六日晚上的邀約最多，因此常常炸到深夜。由於寒單爺隊伍必須依約赴炸，通常會與天后宮商量，搶在其他廟宇之前進天后宮採點，即稱為搶點。（田野筆記，86.4.22）
　　一般的炮炸儀式如下：通常到達一炮炸現場後，帶轎者或其他有經驗的人，會依據風向，選擇一上風處作為椅轎準備與人員替換（包括肉身寒單爺、抬轎者）的場所。
　　其後，肉身寒單爺開始由其他人員協助，頭部綁上紅頭巾，再繫上書有「寒單爺」字樣的黃巾帶，再以濕毛巾掩住口鼻，以棉花塞住耳朵，再背上代表寒單爺的元帥印，即著裝完畢。通常一場炮炸儀式除非特別指定單挑或特別英勇的，否則大多輪流上陣，因此大多會有幾位候補者同時著裝等候。而同時間內，商店自備的炮手或寒單爺的炮手，分散於四周準備鞭炮。若採用竹竿炮（由於竹竿炮較具危險性，通常由寒單爺的炮手擔任），則將一串串的連炮掛於竹竿上。若採用排炮，則將幾排排炮的引線捲纏在一起，以利引燃。
　　等到一切準備完畢後，在領隊一聲令下，即將開始一場炮炸盛宴。此時，上轎的肉身寒單爺會先向安座於椅轎上的寒單爺膜拜，祈求保佑平安。其後便站上椅轎，手持榕樹枝，在抬轎的轎夫一致的默契下起轎，並向商家行三進三退之禮。其後繞行一周，一方面宣告炮炸儀式即將開始，一方面將場地拉開，使椅轎有足夠的空間活動，並使空氣得以流通，避免煙霧嗆傷人員。
　　其後只見炮手們點燃一串串的鞭炮，從四周趨前丟擲於肉身寒單爺身上，肉身寒單爺有的揮動榕樹枝掃去彈落的炮火；有的僅以榕樹枝遮住眼睛前方；有的有經驗的老戰將，則只是站定後一動也不動，將榕樹枝拿得遠遠的；甚至有的在炮炸開始時，以鞭炮纏於身上，以香菸自燃引爆。帶轎者一方面以榕樹枝或掃把揮去炮火，保護肉身寒單爺。
　　每一場炮炸所需的時間，要視炮量之多寡而定。上轎的人員也不一定，原則上，都以安全為主要考量，不使肉身寒單爺受傷過於嚴重。因此除非特殊情況，否則很少出現單挑的情形。
　　而當所有的炮已燃盡，炮炸活動結束後，椅轎隊伍會再行三進三退禮，向商家致意，此時商家通常回贈以賞金。其後肉身寒單爺則拿著賞金，再行繞場一圈，接受民眾的歡呼。一場炮炸儀式，至此告一段落。就八十六的情形而言，整個炮炸儀式並無多大改變，只不過在開始炮炸前的朝拜儀式，改由花蓮的輦轎擔任。

　　安神：每當整個元宵遊行活動結束後，通常於農曆十七日，選擇一吉時，將海濱公園臨時行館中的神明一一請回，安座於玄武堂內。等到所有的擺設完畢後，執事者擲筊請示眾神明是否安座完畢，若神明應許，則焚香祭拜，結束安神的儀式。通常也是在這一天的傍晚，會於海濱公園宴請參與寒單爺活動的所有人員，以慰勞大家的辛勞。
　　就八十六年來說，安神的儀式是選在二十三日（農曆元月十七日）下午三時到五時之間來進行。安神時先將鎮殿的寒單爺從大轎上請下來，安置於廟堂中央，其後一一將其他神明或分身請回，安座於原本的位置上。待所有的神明與擺設安置完畢後，執事者焚香請示，直到一切妥當後，才算完成安神的儀式。至於宴請賓客的事宜，由於今年玄武堂的經濟拮据，因此並未舉行。