■■■犁頭店媽祖信徒圈■■■
萬和宮媽祖的信徒區域，隨著時代的變遷而稍有更迭，雖無法以行政區域確認。然而，今日的信徒代表以里為單位所選出，至少可反映出媽祖信徒圈的大致分布；其界域雖非自然的，但其基本信徒分佈地並未超越出南屯區，乃行政界線為史社會發展基礎的具體表現。於台中市區內除了萬和宮之外，尚有四座媽祖廟，即中區之萬春宮，東區之樂成宮，北屯區之南興宮，西區之朝奉宮，各自擁有固定之信徒圈。其中以創建於雍正年間之萬和宮，乾隆年間之樂成宮，及創建於 嘉慶年間之萬春宮為最早，恰好將台中市區東西分為三部分。三間廟宇創建年代之先後，與台中地區開墾進度相關連，即萬和宮與張國相關，萬春宮與藍廷珍、藍鼎元相關，樂成宮與平和板仔銅壺林氏有關。其信圈，前二者頗為集中，以古街市為核心，與交易中心相一致；樂成宮之信徒圈則向西南擴及烏溪北岸，為唯一每年有遶境之媽祖。
萬和宮自然形成之信徒圈，雖以南屯區為範，但並非出之於行政區堿，係由鳩資興建之十一個姓氏為基礎，由此擴及其所居住之聚落住民。十一姓氏每年農曆三月起，競相獻戲於萬和宮前之埕，每日有三、四台至十數台不等，最多甚至達十八台，並曾有二年高達一百台之紀錄，為空前盛況。而字姓戲之起源，地方耆老云，每年媽生誕，樂成宮媽祖都會舉行遶境活動，道光四年（1824）時，萬和宮老二媽與之齊驚出巡十八庄，農曆三月二十日回萬和宮時，老二媽似乎遊興仍致，信徒力扛神輿入宮不成，眾人一時不知所措，最後決定演戲納奉，各字姓代表並祈求媽祖，議定爾後每年自三月二十一日起，各依序舉行三獻禮祭典，並演梨園戲以娛神覽，媽祖神輿始得順利進廟，此後每年自三月二十日萬和宮都舉行迎神祭，二十一日漳州祭，二十二日廣東祭，二十三日媽祖誕生祭，二十四日泉州祭，二十五日汀州，二十六日由附近張姓以外的十一姓每一姓供祭一天，以數頭豬羊作為牲醴，在演戲的十七天中，祭典都非常地盛大，十一姓均有祭祀公業，擁有五分至數十甲的土地，充作祭祀費用來源，此即萬和宮字姓戲的由來。之後，萬和宮老二媽也不再參與十八庄之出巡，而從次年起各字姓排序出資演戲娛神；台灣光復後，參加字姓戲的氏更由十一姓增加為二十六姓，此字姓戲起自道光五年（1835）直至二次世界大戰前夕，相傳一百餘年間從末間斷，並成為萬和宮的一大特色。
萬和宮的信仰圈徒，除了上所述以字姓分布之南屯區為基本信徒圈外，並向北擴及至末建有媽祖廟之西屯區的西安、大河、惠來里，及位於西屯地方南緣的上下石碑、西大墩、惠來厝等村莊。在拓墾時期，上述村莊同屬梀東下堡，以犁頭店街為交易中心，俟六管業戶墾殖告成後，成為北部諸聚落交通、經濟中心的西大墩，該區雖有佛寺、王爺廟、三官大帝、開彰聖王廟等，卻末建有媽祖廟。因地緣之密切關係，於是西屯地區乃成為犁頭店媽祖之信仰圈，其具體事實，可由萬和宮奉祀之「老二媽」為西屯廖姓閨女附靈之傳說以証之。
因萬和宮自建廟以來，媽祖屢顯靈驗，為應付信徒之迎請祭拜，嘉慶八年（1803）十一月，增老二媽神像一尊；相傳神像完竣後，適有西屯大魚池（今西屯區西安里）一位廖姓花閨女突然去世，其魂魄飛往萬和宮，當時正舉行老二媽開光點眼之儀式，一位賣針線化粧品的「什細仔」在路上遇到該女欲前往萬和宮，乃請託「什細仔」帶話轉告其雙親勿傷心交代門前桂花樹下埋有龍銀，可取出為用。其母聞之，趕至萬和宮探尋，見老二媽神像有淚水從眼摘下，如愛女已羽化而去。此一膾炙人口之傳聞被列為犁頭店媽祖神蹟之一，自此犁頭店媽祖乃與西屯結下不解之緣，自嘉慶年代以來，西屯區廖姓人氏乃稱萬和宮「老二媽」為「老姑婆」，一如台灣各地林姓媽祖為「姑婆」，並三年一次請迎「老二媽」回娘家大漁池敬拜，成為當地習俗之一。